反出为倍，在上反出为僪，在上内向为冠，两旁内向为珥。晕，读为君国子民之君。气围绕日周匝，
有似军营相围守，故曰“晕”也。○“倍僪”亦作“背谲”，又作“背谲”，《汉志》作“背穴”。
有不光，有不及景，○旧校云：“‘及’一作‘反’。”有众日并出，有昼盲，盲，冥
也。有霄见。霄，夜。见，明。○“霄”，当是“宵”之借。其月有薄蚀，薄，迫也。日月激会相
掩，名为薄蚀。○“其月”，旧本作“其日”，误，今改正。有晖珥，有偏盲，有四月并出，
有二月并见，并犹俱也。有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而无
光。其星有荧惑，荧惑，火精。有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有
天干，干，楯也。有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，属犹
至。有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫，楫，林木也。春则黄，夏则黑，秋
则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有鬼投其陴，陴，脚也，音“杨子爱骭一毛”之骭。
○案：陴字音义皆可疑，或是骨幹之幹，则是脊胁也，与骭音正同，但不当训为脚耳。有菟生雉，
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雉亦生雉，雉，一名冠爵，于《五行传》羽虫之孽。有螟集其国，其音匈匈，食心为螟。
音声飞匈匈，惊动众人，集其国都也。国有游蛇西东，于《五行传》为蛇妖也。西东，示民流迁，
国不安宁也。马牛乃言，言，语。皆妖也。犬彘乃连，连，合。皆妖也。○汉孝景二年有此。
有狼入于国，国，都也。《河图》曰：“野鸟入，主人亡也。”有人自天降，降，下。人，
妖也。市有舞鸱，国有行飞，○旧校云：“一作‘彘’。”马有生角，于《五行传》为马
祸。雄鸡五足，羽虫之孽。有豕生而弥，弥，蹄不甲也。于《五行传》为青黑之祥也。○注
旧本“青黑”上有“墨”字衍。鸡卵多毈，○案：《说文》“毈，卵不孚也，徒玩切”。旧本作
“假”，讹，今改正。《淮南·原道训》、《法言·先知》篇俱有“毈”字。有社迁处，迁，移。
○案：《史记·六国表》：“秦惠文君二年宋太丘社亡。”有豕生狗。于《五行传》为豕祸。国
有此物，其主不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。乱惑之主，见妖孽之怪，不知
惊惶疾自革更，共御厥罚，故上帝降之祸，凶灾必至。○“共御”，旧本作“共卫”，讹，今从《书
大传》改正。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。循，大也。谷不熟曰饥。无复
有期日也。此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。楚、越，
竹所出也，尚不能胜书者，妖多也。故子华子曰：“夫乱世之民，长短颉■，百疾，
疾，病也。长短者，无节度也。颉犹大。■，逆也。百疾，变诈也。既无节度，大逆为变诈之疾也。
○案：《庄子·徐无鬼》篇“颉滑有实”，向秀注：“颉滑，错乱也。”此“颉■”疑与“颉滑”义
同。注“颉犹大”，旧本作“■犹大”，讹。又“逆”作“迎”，亦讹。今并改正。民多疾疠，
道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。”褓，小儿被也。襁，褛格绳也。言民襁负其子走道，
跛而散去。盲，无见。秃，无发。伛，偻俯者也。尪，短仰者也。怪物妄生非一类，故言万怪者也。
○注“襁，褛格绳也”，旧本“格”作“袷”，又作“拾”，下又衍一“上”字，皆讹。案：褛格即
缕络，《方言》“络谓之格”，义得通也，后《直谏》篇注作“缕格”。段若膺云：“织缕为络，其
绳谓之襁。”梁仲子云：“《论语》‘襁负’，疏引《博物志》云‘织缕为之’。又《汉书·宣帝纪》
注： ‘李奇曰：襁，络也。’”故乱世之主，乌闻至乐？乌，安也。○旧校云：“‘乌’一
作 ‘焉’。”不闻至乐，其乐不乐。乱国之乐怨以悲，不闻至德之乐，故曰“其乐不乐”也。
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第 七 卷
孟 秋 纪
孟秋
一曰：
孟秋之月，○旧此下有“长日至四旬六日”七字，又注云“夏至后，日尚长，至四十六日立
秋，昼夜等，故曰长日至四旬六日”二十五字，于文不类。且后文自有注，不应预出。立秋时亦不得
云昼夜等。谢以辞义俱浅陋，定为俗师所加。今从《月令》删去。日在翼，孟秋，夏之七月。翼，
南方宿，楚上分野。是月，日躔此宿。昏斗中，旦毕中。斗，北方宿，吴之分野。毕，西方宿，
赵之分野。是月昏旦时，皆中于南方。○正文旧又衍“则立秋”三字，《月令》无，今并删去。又注
“毕，赵之分野”，旧“赵”讹作“越”。案《淮南·天文训》则属魏。其日庚辛，其帝少皞，
庚辛，金日也。少皞，帝喾之子挚兄也。以金德王天下，号为金天氏，死配金，为西方金德之帝。其
神蓐收。少皞氏裔子曰该，皆有金德，死托祀为金神。○注“皆”字疑当作“实”。其虫毛，
其音商，金气寒，裸者衣毛。毛，虫之属，而虎为之长。商，金也，其位在西方。○注“裸者衣毛”，
旧本脱“毛”字，今从《淮南》注补。律中夷则，其数九。夷则，阳律也，竹管音与夷则和，
太阳气衰，太阴气发，万物肃然，应法成性，故曰“律中夷则”。其数九，五行数五，金第四，故曰
“九”。○梁仲子云：“《初学记》引注‘气衰’作‘力衰’，‘肃然’作‘雕伤’。”其味辛，
其臭腥，五行，金味辛，金臭腥。其祀门，祭先肝。孟秋始内，由门入，故祀门也。肝，木
也。祭祀之肉用其胜，故先进肝。又曰：肝，金也，自用其藏也。凉风至，白露降，凉风，坤
卦之风，为损。降，下。寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。寒蝉得寒气，鼓翼而鸣，时候应
也。是月鹰挚杀鸟于大泽之中，四面陈之，世谓之祭鸟。于是时乃始行戮，刑罚顺秋气。○“始用”，
《月令》、《淮南》皆作“用始”。此误倒也。高注《淮南》云“用是时乃始行戮”，语尤明。天子
居总章左个，总章，西向堂也。西方总成万物，章明之也，故曰“总章”。左个，南头室也。乘
戎路，驾白骆，戎路，白路也。白马黑鬣曰骆。载白旂，衣白衣，服白玉，白，顺金也。
食麻与犬，其器廉以深。犬，金畜也。廉，利也，象金断割。深，象阴闭藏。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，夏至后四十六日立秋，多在是
月。谒，告也。曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。盛德在金，金主西方也。斋，
自禋洁。立秋之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋于西郊。九里之郊。
还，乃赏军率武人于朝。金气用事，治兵讨暴，非率不整，非武不齐，故赏军将与武人于朝，
与众共之。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，材过万人曰桀，千人曰俊。○旧本“选”
误“还”，又脱“士”字，今从汪本据《月令》补正。《淮南》作“选卒”。专任有功，以征不
义，征，正也。诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。巡，行也。远方，天下也。○“巡”，
《月令》、《淮南》作“顺”。
是月也，命有司，修法制，禁令。缮囹圄，具桎梏，禁止奸，囹圄，法室。
桎梏谓械，在足曰桎，在手曰梏，所以禁止人之奸邪。慎罪邪，务搏执。命理瞻伤察创，
视折审断，慎，戒。有奸罪者搏执之也。理，狱官也。使视伤创毁折者可断之，故曰“审断”。
决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。争罪曰狱，争财曰讼。决之者必得其正平，不直者戮
而刑之。○“正平”，《月令》作“端平”，此反不为始皇讳。天地始肃，不可以赢。肃，杀。
素气始行，不可以骄赢。犯令必诛，故曰“不可以赢”。○注“犯令必诛”以下乃后人所妄加。高氏
本以“赢”与“盈”同。夏日长赢，今当秋收敛之候，不可以骄盈也。《淮南》注“赢，盛也”，义
亦相似。 《月令》郑注云“解也”，以肃为严急，故不可以舒缓，与骄盈意亦未尝不相近也。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。升，进也。先致寝庙，《孝经》曰：
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“四时祭祀，不忘亲也。”命百官，始收敛。收敛，孟秋始内。完堤防，谨壅塞，以备
水潦。是月，月丽于毕，俾雨滂沱，故预完堤防，备水僚。修宫室，附墙垣，补城郭。附，
读如符。附犹培也。○ 《月令》“附”作“坏”。
是月也，无以封侯、立大官，封侯，裂土封之邑也。大官，谓上公九命之官。无割
土地，行重币，出大使。无割土地，以地赐人。重币，金帛之币。大使，使命也。方金气之
收藏，皆所不宜行也。
行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵
乃来。冬，水王，而行其令，故阴气大胜也。介虫，龟属。冬，玄武，故介甲之虫败其谷也。金水
相并，则戎兵来侵为害。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实。春阳亢燥，而
行其令，故枯旱也。是月凉风用事，而行春暖之令，而谷更生，故害而不成实也。○“复还”本或作
“后还”，误，今从汪本，与《月令》、《淮南》皆合。行夏令，则多火灾，寒热不节，
民多疟疾。夏，火王，而行其令，故多火灾。金气，火气。寒热相干不节，使民病疟疾。寒热所
生。○《月令》作“则国多火灾”。《淮南》作“冬多火灾”。
荡兵○一作“用兵”。
二曰：
古圣王有义兵而无有偃兵。偃，止。兵之所自来者上矣，自，从。上，古。○
旧校云：“‘上’一作‘久’。”与始有民俱。俱，皆。凡兵也者，威也；威也者，力
也。民之有威力，性也。性者所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，
革，更。而工者不能移。移，易。兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，黄，黄帝；
炎，炎帝也。炎帝为火灾，黄帝灭之也。○《御览》二百七十一“故”作“固”，下文皆作“固”。
案“故”、“固”古亦通用。共工氏固次作难矣，共工之治九州，有异高辛氏，争为帝而亡，
故曰“次作难也”。○《御览》“次”作“欲”。五帝固相与争矣，递兴废，胜者用事。
人曰○旧本作“又曰”，今从《御览》改。“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
蚩尤，少皞氏之末，九黎之君名也。始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵，为之无道，非始造之也，故
曰“非作兵也”。○《御览》“矣”作“也”。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜
者为长。长，率。长则犹不足治之，故立君。立，置也。君又不足以治之，故立
天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。战胜而为长，故
曰“出于争”。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。天生五材，民并用之，废一不
可，谁能去兵？兵之来久矣，圣人以治，乱人以亡，废兴、存亡、昏明之术也，故曰“不可禁，不可
止”。○注本子罕语，见襄廿七年 《左传》。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；家无严亲怒笞之威，则小子好争上下，过立
著见也。国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；无刑罚可畏，臣下故有相侵凌夺掠之罪。○
“悟”与“忤”、“牾”并通用。《史记·韩非传》“大忠无所拂悟”，《索隐》云：“不拂‘牾’
于君。”《正义》云：“‘拂悟’，当为‘咈忤’，古字假借耳。”今本《史记》作“拂辞”，误也。
朱本于此书又删去“悟”字，轻改古书，最不可训。天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。
无诛伐可畏，故相暴，大兼小也。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃
于天下，有巧有拙而已矣。巧者以治，拙者以乱。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以■死者，欲禁天下之食，悖；悖，惑。有以乘舟死者，欲禁天下之
船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水
火然，水以疗汤，火以熟食，兵以除乱，夫何偃也？故曰“若水火然”。○注“熟食”，旧本“熟”
多作“热”，讹，唯朱本作“熟”，此可从。善用之则为福，不能用之则为祸；《传》曰
“能者养之以求福，不能者败之以取祸”，此之谓。○案：《左氏成十三年传》刘子言“能者养以之
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福，不能者败以取祸”。《汉书》《律志》、《五行志》，汉《酸枣令刘熊碑》，皆作“养以之福”，
孔疏、颜注莫不同。今本则作“养之以福”，此注颇与今本同。凡注家引书，诚不必尽符本文，然此
颇有后人妄改痕迹。缘高氏本作“养以之福”，读者不解，因改为“求福”，而以“之”字移于上，
又于次句亦增一“之”字，以成对文。末句“此之谓也”，删去“也”字，则必刻成之后，就板增两
字，而末句只有一字之空，故并“也”字去之，始整齐耳。元和陈芳林云：“改‘之福’为‘求福’，
则非定命矣。”斯言允哉。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为
天下良药也亦大矣。义兵除天下之凶残，解百姓之倒悬而生育之，故方之于良药。且兵之所
自来者远矣，未尝少选不用。贵贱长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。
少选，须臾也。贤不肖者用兵，皆欲得胜，是其同也。巨，觕略。微，要妙，睹未萌之萌也。察兵
之微，在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援�
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