冠弁服。”戎服，垂衣也。○案：《月令》作“天子乃厉饰，执弓挟矢以猎”，古“饰”、“饬”亦
或通用。注“戎服垂衣也”亦似有讹，《月令正义》引熊氏云：“春夏田，冠弁服，秋冬韦弁服，韦
弁服即所谓戎服也。”郑云：“以■韦为弁，又以为衣裳。”然则“垂衣”乃“韦衣”之误也。命主
祠，祭禽于四方。主祠，掌祀之官也。祭始设禽兽者于四方，报其功也。不知其神所在，故博
求于四方。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭，草本节解，斧入山林，故伐木作炭。○注“伐木”，
旧作“伐林”，讹。蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。咸，皆。俯，伏。藏于穴，墐塞其户也。墐，
读如斤斧之斤也。○“穴”，《月令》作“内”，古书往往互用。乃趣狱刑，无留有罪，阴气
杀僇，故刑狱当者决之，故曰“无留有罪”也。收禄秩之不当者，共养之不宜者。不当者，
谓无功德而受禄秩也。不宜者，谓若屈到嗜芰，曾晰嗜羊枣，非礼之养，故收去之也。一说：言所养
无勋于国，其先人无贤，所不宜养，故收敛之也。○注末旧作“所宜养故收敛者也”，脱“不”字，
“者”当作“之”，今补正。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。稻始升，故尝之。先进于庙，孝敬亲也。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；秋，金气，水之母也。夏阳
布施，多淋雨。二气相并，故大水也。火气热，故冬藏殃败也。火金相干，故民鼽窒，鼻不通也。鼽，
读曰仇怨之仇。○“鼽窒”，《月令》作“鼽嚏”。行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土
地分裂；冬令纯阴，奸谋所生之象，故多盗贼，使边境之人不宁也，则土地见侵削，为邻国所分裂。
行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。春阳仁，故暖风至，民解堕也。木干金，
故师旅并兴。二千五百人为师，五百人为旅。○“师旅必兴”，《月令》作“师兴不居”。
顺民
二曰：
先王先顺民心，故功名成。治天下之动，圣人之名也。○注“名”字，旧本作“功”，
讹，今改正。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。神农、黄帝、尧、舜、禹、
汤、文、武皆是也，故上世多有之。失民心而立功名者，未之曾有也。蚩尤、夷昕、桀、
纣下至周厉、幽王、晋厉、宋康、卫懿、楚灵之属，皆有灭亡，故曰“未之曾有”也。○注“夷昕”
盖夷羿也，未知高氏有所本，抑字误？得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不
说。说其仁与义也。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。要，
约置也。
昔者汤克夏而正天下。正，治也。天大旱，五年不收，谷不熟，无所收。○梁仲
子云：“《论衡·感虚》篇‘书传言汤遭七年旱，或言五年’，知此言五年亦非误。李善注《文选》
应休琏 《与广川长书》亦作‘五年’。”汤乃以身祷于桑林，祷，求也。桑林，桑山之林，能
兴云作雨也。曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之
不敏，不敏，不材。使上帝鬼神伤民之命。”上帝，天也。天神曰神，人神曰鬼。谷者，
民命也，旱不收，故曰“伤民之命”。于是翦其发，■其手，○李善注引此亦作“■”，音郦。
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后《精通》篇“刃若新■研”，注“■，砥也”，窃意■若作历音，则似当从磨得声。善又注刘孝标
《辩命论》引此竟作“磨”字，恐是“磿”字之误，从邑本无义。《战国·燕策》“故鼎反乎磿室”，
磿室犹 《楚辞·招魂》之所谓“砥室”，王逸注“砥，石名也”，引《诗》“其平如砥”，诱之注非
取此义乎？而音又同，故余以“磿”字为是。孙侍御主《辩命论》注作“磨”，与“刃若新磨”较合，
但不读郦耳。 《蜀志·郤正传》注引作“■其手”，《论衡》又作“丽其手”。以身为牺牲，○
《蜀志》注引作“自以为牺牲”，《文选》注及《御览》二百七十三皆同。用祈福于上帝。民
乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。达，通。化，变。传，至。
文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，雅，正；逊，顺也。纣虽冤枉文王而侮慢之，
文王正顺诸侯之礼，不失其时。上贡必适，祭祀必敬。贡，职贡也。纣喜，命文王称西
伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。”纣常熨烂
人手，因作铜烙，布火其下，令人走其上，人堕火而死，观之以为娱乐，故名为“炮烙之刑”。○案：
“炮烙”当作”炮格”。江邻几《杂志》引陈和叔云“《汉书》作‘炮格’”，乃今本亦尽改作“炮
烙”矣。此注云“作铜烙”，乃显是“铜格”之误。格是庋格，亦作“庋阁”，小司马《索隐》于《史
记·殷本纪》引邹诞生云“一音阁”，又杨倞注《荀子·议兵》篇音古责反，此二音皆是格，非烙。
烙乃烧灼，安得言“铜烙”，且使罪人行其上乎？郑康成注《周礼·牛人》云：“互，若今屠家悬肉
格。”据 《列女传》云“膏铜柱”，则与康成所言，要亦不大相远耳。文王非恶千里之地，以
为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤于千里之地，贤犹多也，故曰文
王智矣。
越王苦会稽之耻，耻，辱也。欲深得民心，以致必死于吴，必死战以报吴，欲
以灭会稽耻也。身不安枕席、口不甘厚味，○旧本“甘厚”二字倒，今据李善注《文选》东
方曼倩《非有先生论》乙正。目不视靡曼，靡曼，好色。耳不听钟鼓，不欲闻音乐。三年
苦身劳力，焦唇乾肺，内亲群臣，下养百姓，以来其心。欲得其欢心。有甘脆不
足分，弗敢食；不敢独食。有酒流之江，与民同之。投醪同味。身亲耕而食，妻亲
织而衣。味禁珍，珍，异。衣禁袭，袭，重。色禁二。二，青、黄也。时出行路，从
车载食，以视孤寡老弱之渍病渍亦病也。《公羊传》曰：“大渍者，大病也。”○案：《公
羊庄二十年经》“齐大灾”，《传》曰：“大灾者何？大瘠也。大渍者何？■也。”“瘠”亦作”渍”。
郑注《曲礼》引之，此似所见本异。高注《贵公》篇亦引《公羊》“大眚者何？大渍也”，又不同。
或“眚”字后人所妄改。困穷颜色愁悴不赡者，必身自食之。赡犹足也。于是属诸大
夫而告之属，会。曰：“愿一与吴徼天下之衷。徼，求。衷，善。○“下”字疑衍。今
吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交臂而偾，
偾，僵也。此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，伤，败。外
事之诸侯不能害之，不能以之害吴。则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，
易姓名，执箕帚而臣事之，服，带。臂，手。以与吴王争一旦之死。争，决。旦，朝。
孤虽知要领不属，属，连。首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉！”
将出，必死以伐吴也。于是，异日果与吴战于五湖，吴师大败。遂大围王宫，城门
不守，禽夫差，戮吴相，夫差，吴王阖庐之子。相，吴臣也。残吴二年而霸。此先顺
民心也。越王先顺说民心，二年故能灭吴立霸功也。
齐庄子请攻越，问于和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，
猛虎也。’”齐庄子，齐臣也。和子，齐田常之孙田和也，后为齐侯，因曰和子也。猛虎，言越
王武勇多力，不可伐也。庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”言越王衰老，不能复致
力战也，故曰“而今已死矣”。和子曰（陶鸿庆曰：“和子”下不当有“曰”字，盖“因”字之误。）
以告鸮子。鸮子，齐相。鸮子曰：“已死矣，以为生。”以为生，为民所说。故凡举
事，必先审民心，然后可举。审，定也。定民心所系，而举大事以攻伐也。
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知士
三曰：
今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工，相马工也。良工之与马也，
相得则然后成，成良马。譬之若枹之与鼓。枹待鼓，鼓待枹，乃发声也。良马亦然。夫士
亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。犹贤者能之也。
○《御览》八百九十六“待”作“行”，“也”作“乎”。
静郭君善剂貌辨。静郭君，田婴也，孟尝君田文之父也，为薛君，号曰静郭君。○案：《国
策》作“靖郭君”。“齐貌辩”，《古今人表》作“昆辨”。“昆”或是“兒”之讹，然据《元和姓
纂》有“昆姓，夏诸侯昆吾之后，齐有昆弁，见《战国策》”。今当各依本文可也。剂貌辨之为
人也多訾，○《国策》作“疵”，高诱注“疵，阙病也”；鲍彪注“疵，病也，谓过失”。门人
弗说。静郭君门人不说也。士尉以证静郭君，证，谏。○“证”，旧作“證”，注同。案《说
文》证训谏，證训告，不同。此当作“证”，今改正。静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君
窃以谏静郭君，窃，私。私谏静郭君，使听士尉之言，而止其去。静郭君大怒曰：“铲而
类！铲，灭；而，汝也。揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”傔，足也。揆
度吾家，诚可以足剂貌辨者，吾不辞也。○“揆”，《国策》作“破”，又“傔”作“慊”。于是
舍之上舍，令长子御，朝暮进食。上舍，甲第也。御，侍也。以馆貌辨也。旦暮也。数年，
威王薨，宣王立。威王之子。静郭君之交，大不善于宣王，交，接也。大不为王所善
也。辞而之薛。与剂貌辨俱。俱，偕。留无几何，留于薛。剂貌辨辞而行，请见宣
王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，甚犹深。公往，必得死焉。”剂貌辨曰：
“固非求生也。”请必行，静郭君不能止。止，禁止也。
剂貌辨行，至于齐。宣王闻之，藏怒以待之。藏，怀。剂貌辨见，句。宣王
曰：“子静郭君之所听爱也？”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。徒见爱
耳，言则不见从也。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过■涿视，
若是者倍反。■涿，不仁之人也。过犹甚也。太子不仁，甚于■涿，视如此者倍反，不循道理也。
○字书无“■”字。注训■涿为不仁之人，不知何据。《国策》作“过颐豕视”，刘辰翁曰：“过颐，
即俗所谓耳后见腮；豕视，即相法所谓下邪偷视。”不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’
婴儿，幼少之称，卫姬所生，校师其名也，威王之庶子也。劝静郭君令废太子，更立校师为太子也。
○“校师”，《国策》作“郊师”。静郭君泫而曰：○旧校云：“‘泫’一作‘泣’。”案：《国
策》作“泣”。‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患
也。此为一也。言静郭君听辨之言，则无今日见逐之患也。此一不见听也。至于薛，昭阳请
以数倍之地易薛，辨又曰： ‘必听之。’昭阳，楚相也。求以倍地易薛之少，辨劝之可
也。静郭君曰： ‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？先王，威王也。
见恶于后王，先王其谓我何？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不
肯听辨。此为二也。”二不见听。宣王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡
人，一至此乎！寡人少，殊不知此。动，变也。一犹乃也。少，小，故不知此也。客肯
为寡人少来静郭君乎？”言犹可也。剂貌辨答曰：“敬诺。”诺，顺。静郭君来，
衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，
因请相之。请以为相也。静郭君辞，不得已而受。受为相。十日，谢病强辞，三日
而听。听，许。
当是时也，静郭君可谓能自知人矣。知人，知剂貌辨也。能自知人，故非之
弗为阻。阻，止。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。外弃其生命，乐解人之患，
往见宣王，不辟难之故也。○ 《国策》作“外生乐患趣难者也”。孙云：“观注，似此亦本与《国策》
同。”
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审己
四曰：
凡物之然也，必有故。故，事。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。
当，合；同，等也。困于不知其故也。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。
水出于山而走于海，走，归。水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而
藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。以，用也。故子路掩雉而复释之。所得者小，
不欲天物，故释之也。
子列子常射中矣，请之于关尹子。子列子，贤人，体道者，请问其射所以中于关尹
喜。关尹喜师老子也。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”关尹
子曰：“未可。”弗知射所以中者未可语。退而习之三年，又请。习，学也。又复请问
于关尹子。关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”知射心
平体正然后能中，自求诸己，不求诸人，故曰“知之”。关尹子曰：“可矣，守而勿失。”
守求诸己，不求诸人，勿失也。非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不
肖也，亦皆有以。求诸己则存，求诸人则亡。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以
也。
齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，反，还也。
以为非岑鼎，故还也。使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”齐侯使人告鲁
君，言柳下季以为是岑鼎，请因受之也。疑鲁君欺之，而信柳下季。鲁君请于柳下季。欲令柳
下季证之为�
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