吕氏春秋- 第2部分

据　《御览》八百四十五改，与前后句法正同。卢云：“案《贾谊书·傅职》云‘饮酒而醉，食肉而饱，　

饱而强食’，正自强之谓也。”靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧：　

靡曼，细理弱肌，美色也。皓齿，《诗》所谓“齿如瓠犀”者也。郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，　

有“询訏”之乐，“勺药”之和。昔者殷纣使乐师作《朝歌》、《北鄙》靡靡之乐，以为淫乱。武王　

伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓　

以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：“寡人得新声，请以乐君。”遂使涓作之，平公大说。　

师旷止之曰：“此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。”地在卫，因曰　

　“郑、卫之音”。以其淫辟灭亡，故曰“伐性之斧”者也。○梁仲子案：“《意林》所载作‘伐命之　

斧’。”注“细理弱肌”，本多无“理弱”二字，今从朱本，与洪兴祖补注《楚辞·招魂》所引合。　

三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，古人，谓尧　

时许由、方回、善绻，舜时雄陶，周时伯夷，汉时四皓，皆不肯富贵者。高位实疾颠，故曰“重生故　

也”。○注“方回”，旧本皆误作“方因”。“善绻”或“善卷”之驳文。“雄陶”误作“皋陶”。　

案：《国策》齐颜斶曰“舜有七友”，陶潜《四八目》具载其名，以雄陶为首，盖本《尸子》，今从　

之。　《汉书·古今人表》作“雒陶”。“高位实疾颠”，《周语》文，今本依宋庠之说改作“偾”字。　

案注“颠，陨也”，正是陨坠之义。宋误为“殒”，故云“宜从偾”。若是“偾”，注当言“踣”乃　

合。诱注《知分》篇亦是“颠”字。非夸以名也，为其实也。夸，虚也。非以为轻富贵求虚　
名也，以为其可以全生保性之实也。则此论之不可不察也。论此上句贵贱祸福，不可不察也。　

重己　

　　　　　三曰：　
　　　　　倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。倕，尧之巧工也。　
虽巧无益于己，故不爱之也。己指虽不如倕指巧，犹自为用，故言“有之利故也”。人不爱昆山　
之玉、江汉之珠，昆山之玉，燔以炉炭，三日三夜，色泽不变，玉之美者也。江汉有夜光之明　
珠，珠之美者也。而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。苍璧，石多玉少也，珠之不圜者曰　
玑，皆喻不好也。而爱之者，有之为己用，得其利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。　

吾生我有，有我身也，天下之利有我，如我之爱苍璧与小玑，有之利故也，故曰“利我亦大矣”。论　

其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其所贵所贱，人虽尊为天子，不足以比己之所贱。论其轻重，　
富有天下，不可以易之；论其所轻所重，人虽富有天下之财，不肯以己易之。论其安危，　
一曙失之，终身不复得：贫贱所以安也，富贵所以危也。曙，明日也。言一日失其所以安，　
终身不能复得之也。此三者，有道者之所慎也。道尚无为，不尚此三者，故曰“有道者之所　
慎”。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。守慎无为，轻贵重身，当时行则行，时　
止则止，而反有害之者，故曰“不达乎性命之情”者也。不达乎性命之情，慎之何益？虽慎　
之犹见害，故曰“何益”。是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，　
方雷而窥之于堂，有殊弗知慎者。师，瞽师，目无见者也，故枕子以糠，糠易眯子目，非　

利之者也。聋者不闻雷之声，不顿颡自拍解谢咎过，而反徐步窥儿于堂，故曰“有殊弗知慎者”也。　

殊犹甚也。○注“易眯”，旧作“其盲眯”，讹。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始　
有别也。言不能别知也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其　
所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。己之所是，众人之所非也，故曰“未尝是”。己之所　

非，众人之所是也，故曰“未尝非”。是己之所是，非己之所非，而以此求同于己者也，故谓之“大　

惑”。若此人者，天之所祸也。祸，咎也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。　
以其天之所祸也，不死不亡者，未之有也，故曰“必”。夫死殃残亡，非自至也，惑召之　

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也。召，致也。以惑致之也。寿长至常亦然。亦以仁义召之也。故有道者，不察所召，　
而察其召之者，所召，仁与义也。推行仁义，寿长自至，故曰“不察所召”也。召之者，不行仁　
义，残亡应行而至，故曰“察其召之”也。则其至不可禁矣。禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、　
纣罪人，其亡也忽焉。皆己自召之，何可禁御？此论不可不熟。熟犹知也。　
　　　　　　使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也；乌获，秦武王力士也，能举　
千钧。勯，读曰单。单，尽也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。恣，从也。　
之，至也。世之人主、贵人，人主，谓王者、诸侯也。贵人，谓公卿大夫也。无贤不肖，莫　
不欲长生久视，视，活也。而日逆其生，欲之何益？王者、贵人所行，淫侈纵欲暴虐，　

反戾天常，不顺生道，日所施行，无不到逆其生，虽欲长生，若乌获多力，到引牛尾，尾绝不能行，　

故曰“欲之何益”也。○注“到”字从李本，古“倒”字。凡生之长也，○“之”字旧本缺，孙　
据　《御览》七百二十增。顺之也，使生不顺者，欲也，欲，情欲也。故圣人必先适欲。　

适犹节也。　

　　　　　　室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，蹶，逆寒疾也。多阳则痿，痿，躄不　
能行也。此阴阳不适之患也。患，害也。是故先王不处大室，为蹶疾也。不为高台，　
为痿疾也。味不众珍，为伤胃也。衣不■热。■，读曰亶。亶，厚也。■热则理塞，理塞，　
脉理闭结也。○“塞”字旧本作“寒”，孙据《御览》作“塞”，下同。理塞则气不达；达，通　
也。味众珍则胃充，充，满也。胃充则中大鞔；鞔，读曰懑。不胜食气为懑病也。肥肉厚　
酒，烂肠之食，此之谓也。中大鞔而气不达，不达，壅闭也。以此长生可得乎？言不得也。　
○《御览》作“以此求长生，其可得乎”。昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而　
已矣；畜禽兽所，大曰苑，小曰囿，《诗》云“王在灵囿”。树果曰园，《诗》曰“园有树桃”。　
有水曰池。可以游观娱志，故曰足以劳形而已。其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；宫，　

庙也。室，寝也。　《尔雅》曰：“宫谓之室，室谓之宫。”土方而高曰台。有屋曰榭。燥谓阳炎，湿　

谓雨露，故曰足以备之而已。○旧校云：“‘辟’一作‘备’。”其为舆马衣裘也，足以逸　
身暖骸而已矣；逸，安也。其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；酏，读如　

　《诗》“蛇蛇硕言”之蛇。《周礼》“浆人掌王之六饮，水浆醴凉医酏”也。又《酒正》“二曰醴齐”。　

醴者，以蘖与黍相体，不以曲也，浊而甜耳。○注“相体”，旧作“相醴”，误，今改正。其为声　
色音乐也，足以安性自娱而已矣。声，五音宫商角徵羽也。色，青黄赤白黑也。五者，　
圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。节犹和也。和适其情性而已，不过　

制也。　

贵公　

　　　　　　四曰：　
　　　　　　昔先圣王之治天下也，必先公，公，正也。公则天下平矣。平，和也。平得于　
公。得犹出也。尝试观于上志，上志，古记也。有得天下者众矣，其得之以公，○　
孙云：“《御览》七十七作‘有天下’，无‘得’字，‘得之’下有‘必’字。”其失之必以偏。　
偏，私，不正也。凡主之立也，生于公。生，性也。故《鸿范》曰：“无偏无党，　
王道荡荡；荡荡，平易也。《诗》云“鲁道有荡”。无偏无颇，遵王之义；义，法也。○　

案：义，古音俄，正与颇协。而唐《孝明诏》改从《易》泰卦九三之“无平不陂”，非是。观此与《宋　

世家》犹作“颇”字，乃古书之未经窜改者。梁伯子云：“王逸注《离骚》‘循绳墨而不颇’，引《易》　

作　‘不颇’，知《易》本不作‘陂’也。‘义’，古作‘谊’。案：宜有何音，亦与颇协。”无或　
作好，遵王之道；或，有也。好，私好，鬻公平于曲惠也。无或作恶，遵王之路。”恶，　

擅作威也。　

　　　　　　天下非一人之天下也，天下之天下也。《书》曰“皇天无亲，惟德是辅”，故曰“天　

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下之天下也”。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；私犹异也。万民之主，　
不阿一人。阿亦私也。伯禽将行，请所以治鲁，伯禽，周公子也，成王封之于鲁，　《诗》　
云：“建尔元子，俾侯于鲁。”周公曰：“利而勿利也。”务在利民，勿自利也。荆人有遗　
弓者而不肯索，遗，失也。曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之，　
曰：“去其荆而可矣。”言人得之而已，何必荆人也。老聃闻之，曰：“去其人而　
可矣。”故老聃则至公矣。公，正也。言天下得之而已，何必人，故曰“至公”，无所私为　
也。天地大矣，生而弗子，成而弗有，天大地大，生育民人，不以为己子，成遂万物，不　
以为己有也。万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，由，从也。万物皆蒙天地之泽　
而得其利，若尧时父老无徭役之劳，击壤于里陌，自以为当然，故曰莫知其所从始也。此三皇、五　
帝之德也。三皇、五帝德大，能法天地，民人被其泽而得其利，亦不知其所从始也。《老子》云：　

　“圣人不仁，以百姓为刍狗。”此之谓也。　

　　　　　　管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，病，困也。○孙云：“本书《知接》　

篇作‘仲父之疾病矣’，《列子·力命》篇倒作‘病疾’，又《庄子·徐无鬼》篇作‘仲父之病病矣’。”　

渍甚，国人弗讳，渍，亦病也。按　《公羊传》曰：“大眚者何？大渍也。”国人弗讳，言死生　

不可讳也。○《御览》六百三十二作“如渍甚”。注“大眚”，《公羊》本作“大灾”，见《庄二十　

年传》，此“眚”字当是后人因后有“肆大眚”之文而误改之。寡人将谁属国？”属，托也。　
管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，未足以知人也。今病在于朝夕　
之中，臣奚能言？”奚，何也。桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”教　
犹告也。管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”言欲用谁为相。公曰：“鲍叔牙可乎？”　
管仲对曰：“不可，夷吾善鲍叔牙。夷吾，管仲名。善犹和也。鲍叔牙之为人也，　
清廉洁直，视不己若者不比于人，比，方也。一闻人之过，终身不忘。”念人之　
过，必亡人之功，不可为霸者之相也。○注“亡”，似当作“忘”。“勿已，则隰朋其可乎”？　
　“隰朋之为人也，上志而下求，志上世贤人而模之也。求犹问也。　《论语》曰：“孔文子　
不耻下问，是以谓之文也。”丑不若黄帝，而哀不己若者。自丑其德不如黄帝。《诗》云“高　

山仰止，景行行止”，乡昔人也。哀不如己者，欲教育训厉，使与己齐也。○丑，耻也。“黄帝”，　

刘本作“皇帝”，“皇”、“黄”古通用。其于国也，有不闻也；不求闻其善也，志在利国而　
已矣。其于物也，有不知也；物，事也。非其职事，不求知之也。其于人也，有不见也。　
务在济民，不求见之。《孝经》曰：“非家至而见之也。”此总说隰朋所行。勿已乎，则隰朋可　
也。”言可用也。夫相，大官也。处大官者，不欲小察，察，苛也。不欲小智。小　
智则好知小事以自矜伐也。故曰：大匠不斫，但视模范而已，不复自斫削也。大庖不豆，但　
调和五味，使神人享之而已，不复自列簠簋籩豆也。大勇不斗，大勇之人，折冲千里，而能服远，　
不复自斗也。大兵不寇。寇，害也。若武王之伐纣，扫除无道，释箕子之囚，朝成汤之庙，抚殷　
之民，不寇害之也。桓公行公去私恶，于人之过，无所念、无所私也，故曰“去私”也。用管　
子而为五伯长；长，上也。行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。阿竖刀、易牙之谀，不　

正適长。其死也，国乱民扰，五子争立，无主丧，六十日乃殡，至使虫流出户也。○刀本有貂音，后　

人始作“刁”字，今从古。　

　　　　　　人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。用私以败，用公则济。　
　日醉而饰服，饰，读曰敕。　《礼》“丧不饮酒食肉”，而日醉于酒，欲整丧纪，犹无目欲视青黄，　
无耳欲听宫商也。私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。舜犹不能为，况凡人乎。　

去私　

　　　　　　五曰：　
　　　　　　天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，○旧校云：“‘行’　

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一作　‘为’。”孙案：“《御览》四百二十九正作‘为’”。行其德而万物得遂长焉。遂，　
成也。黄帝言曰：“声禁重，不欲虚名过其实也。○《黄氏日抄》云：“此禁声色大过耳。”　
注非。色禁重，不欲好色至淫纵也。衣禁重，不欲衣服逾僭，若子臧好聚鹬冠也。香禁重，　
不欲奢侈芬香闻四远也。味禁重，不欲厚味胜食气伤性也。室禁重。”不欲宫室崇侈，使土木　
胜也。尧有子十人，不与其子而授舜；《孟子》曰：“尧使九男二女事舜。”此曰“十子”，　
殆丹朱为胤子，不在数中。舜有子九人，不与其子而授禹：至公也《国语》曰：“舜有　

商均。”此曰“九子”，不知出于何书也。　

　　　　　　晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令�