其势也”下，似当云“因其势者其令行”，补四字语气方完。位尊者其教受，受，因。威立者
其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家
令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。不能以行其化。○“尝识及此”，疑是“尝试
反此”。诸侯不欲臣于人而不得已，其势不便，则奚以易臣？奚，何也。权轻重，
审大小，多建封，所以便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有
敌则王者废矣。有知小之愈于大、少之贤于多者，则知无敌矣。知无敌，则
似类嫌疑之道远矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑
… 29…
焉，立適子不使庶孽疑焉。尊卑皆有别。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下
乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，適孽无别则宗族乱。慎子曰：
“今一兔走，百人逐之，慎子名到，作 《法书》四十二篇，在申不害、韩非前，申、韩称之
也。○注旧本作“四十一篇”，今据《汉书·艺文志》改。非一兔足为百人分也，由未定。
未定者，人欲望之也。由未定，尧且屈力，而况众人乎？屈，竭也。积兔满市，行者
不顾，顾，视。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。”故治天下及
国，在乎定分而已矣。分土画界，各守其封，故定分也。○注“定分”似当作“分定”。
庄王围宋九月，庄王，楚穆王子，共王父也。围宋在鲁宣十五年。○ 《春秋》围宋在宣十
四年之秋，逾年而始与平，故高注每云十五年。康王围宋五月，康王，楚共王审之子，庄王之孙
也。宋君病，不以告，故不书于《经》。声王围宋十月。声王，楚惠王熊章之孙，简王之子，在
春秋后。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣？宋无德，
楚亦无德，故曰“以宋攻楚”也。凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。
齐简公有臣曰诸御鞅，谏于简公曰：“陈成常与宰予，之二臣者，甚相
憎也。简公，悼公阳生之子壬也。陈成常，陈乞之子恒也。宰予字子我。○注“壬”，旧本作“王
子”，讹，今改正。阚止字子我，诸子遂误以为宰予。臣恐其相攻也，相攻唯固则危上矣。
愿君之去一人也。”相憎不可并也，故愿去一人。简公曰：“非而细人所能识也。”
○旧校云：“‘而’一作‘汝’，‘识’一作‘议’。”居无几何，陈成常果攻宰予于庭，
即简公于庙。○《说苑·正谏》篇作“贼简公于朝”。简公喟焉太息曰：“余不能用鞅
之言，以至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也与无悔同，悔，恨。是
不知恃可恃而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。○周鼎著
象，详见《先识览》。
不二
七曰：
听群众人议以治国，国危无日矣。听，从也。听从众人之议，人心不同，如其面焉，
故国不能安宁也。《诗》曰“如彼筑室于道谋，是用不溃于成”，此之谓也。何以知其然也？老
耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，关尹，关正也，名喜，作《道书》九篇。能
相风角，知将有神人，而老子到，喜说之，请著《上至经》五千言，而从之游也。○“老耽”，《困
学纪闻》十引仍作“老聃”。子列子贵虚，体道人也，壶子弟子。陈骈贵齐，陈骈，齐人也，
作《道书》二十五篇。贵齐，齐死生，等古今也。○注旧本作“一十五篇”，今据《汉书·艺文志》
改。阳生贵己，轻天下而贵己。 《孟子》曰：“阳子拔体一毛以利天下弗为也。”○李善注《文
选》谢灵运 《述祖德》诗引作杨朱。“阳”、“杨”古多通用。孙膑贵势，孙膑，楚人，为齐臣，作
《谋》八十九篇，权之势也。○梁伯子云：“《史》、《汉》皆以孙膑为齐人，此独以为楚人，当别
有据。”王廖贵先，兒良贵后。王廖谋兵事贵先建策也。兒良作兵谋贵后。此十人者，皆
天下之豪士也。○旧本无此十一字，孙云：“李善注《文选》贾谊《过秦论》、陆士衡《豪士赋》
序皆有。”今据补。卢云：“此下疑所脱尚多，引此十人，必不如是而止，应有断制语，前《安死》
篇 ‘故反以相非’一段颇似此处文，又此下段亦必别有发端语，而今无从考补矣。”有金鼓，所
以一耳；金，钟也。击金则退，击鼓则进。必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚
者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，
异则乱；一则安，异则危。夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一
穴者，○旧校云：“‘穴’一作‘空’。”案：“空”与“孔”同。其唯圣人矣乎！无术之
智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。执一
… 30…
八曰：
天地阴阳不革，而成万物不同。革，改也。不同，区以别也。目不失其明，而
见白黑之殊。耳不失其听，而闻清浊之声。清，商。浊，宫。王者执一，而为万
物正。一者平。正者主。军必有将，所以一之也；将，主。国必有君，所以一之也；
天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。○“抟”与“专”同。说
见前。旧作“搏”，讹。一则治，两则乱。今御骊马者，使四人人操一策，则不可
以出于门闾者，不一也。骊马，騑马也。在中曰服，在边曰騑。策，辔策也。御四马者六辔，
乃四人持，故曰“不一”。
楚王问为国于詹子，詹何，隐者。詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”身
治国乱，未之有也，故曰“为身”。○为训治也。《意林》两“为”字即改作“治”。詹子岂以国
可无为哉？以为为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天
下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。为，治。此四者，异位同本。
故圣人之事，广之则极宇宙，穷日月，穷亦极也。约之则无出乎身者也。慈亲
不能传于子，忠臣不能入于君，唯有其材者为近之。近犹知也。
田骈以道术说齐，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。”
田骈对曰：“臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。材
从林生。愿王之自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？
变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，当，合。彭祖以寿，三代以昌，彭
祖，殷贤大夫，治性，寿益七百。 《论语》曰“窃比于我老彭”，此之谓也。三代，夏、殷、周，以
治性而昌盛。五帝以昭，神农以鸿。五帝：黄帝轩辕、颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧陶唐、帝舜
有虞。神农炎帝，三皇之一也。皆以治世体道。昭，明；鸿，盛也。
吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫！”吴起，卫人，为楚将，又相魏，为西河太守。
商文，盖魏臣也。○梁仲子云：“商文，《史记·吴起传》作‘田文’，与孟尝君同姓名。”商文
曰：“何谓也？”吴起曰：“治四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，
父子有序，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”若，如也。曰：“今日置
质为臣，其主安重；置犹委也。今日释玺辞官，其主安轻。子与我孰贤？”商
文曰：“吾不若子。”子谓吴起。○此可不注，又不应在次见下，得无后人所为乎？曰：
“士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使三军之士乐死若生，子与
我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”吴起曰：“三者子言不吾若也，位则在
吾上，命也夫事君！”言事君由天命。商文曰：“善。子问我，我亦问子。世变
主少，群臣相疑，黔首不定，○孙云：“《御览》四百四十六字此下有‘当此之时’四字。”
属之子乎？属之我乎？”吴起默然不对，少选曰：“与子。”少选，须臾也。与
犹归。商文曰：“是吾所以加于子之上已！”吴起见其所以长，而不见其所以
短；知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜于西河，而困于王错，王错谮之于
武侯，故曰“困于王错”。倾造大难，身不得死焉。大难，车裂之难。○卢云：“起后在楚，
事悼王。王死，贵人相与射起，起伏王尸而死。见《史记》本传。此书后《贵卒》篇亦同。至《战国·秦
策》，《韩非》《难言》、《问田》两篇，《史记·蔡泽传》，皆言起支解，此亦可信。既攒射矣，
何必不臠割？唯此注言车裂则非是。”夫吴胜于齐，吴王夫差破齐于艾陵。而不胜于越。越
王句践破吴王夫差于五湖。齐胜于宋，齐宣王伐宋而胜。○案 《史表》，灭宋者，齐湣王也。而
不胜于燕。燕昭使乐毅伐齐，下其城七十二也。故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌
之化邪！
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第 十 八 卷
审 应 览
审应
一曰：
人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。《淮南记》曰：“先唱者穷
之路，后动者达之原也。”故言动欲后。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言
为之名，取其实以责其名，实，德行之实也；名，德行之名也。盖虚名可以伪致，显实难以
诈成，故以其实考责其名也。○注“盖虚名可以伪致”，旧本多作“虚称不可以为致”，今从刘本改
正。则说者不敢妄言，其为名实不相当也。而人主之所执其要矣。要，约也。
孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思，子思，伯鱼之
子也。行，去。之，他也。孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主
不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，
去骇从不骇。骇，扰也。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？”
孔思之对鲁君也，亦过矣。
魏惠王使人谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也。惠王，
魏武侯子也，孟子所见梁惠王也。韩哀侯灭郑，初兼其国。昭侯，哀侯之孙也，故适使封郑之后。此
所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之。公子食我曰：“臣请
往对之。”公子食我至于魏，见魏王曰：“大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢
当也。弊邑为大国所患，昔出公之后声氏为晋公，拘于铜鞮，大国弗怜也，
而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”大国，谓魏国也。言韩当为大国所忧。出公、声
氏，韩之先君也。曾为普公所执于铜鞮，魏国不救，故曰大国不怜也。欲使韩封郑之后，故曰“弊邑
不敢当也”。魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”言封郑非寡人意也，故
令客勿复言也。是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义愈益厚也。厚，
多也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。饰好其非，遂成其过。
魏昭王问于田诎曰：“寡人之在东宫之时，昭王，哀王之子也。东宫，世子也。
《诗》云：“东宫之妹，邢侯之姨。”○注旧本作“昭王，襄王之子”，讹，据《魏世家》改正。闻
先生之议曰‘为圣易’，有诸乎？”有是言不？○注末旧衍“可”字，今删。田诎对曰：
“臣之所举也。”言有是言。昭王曰：“然则先生圣于？”于，乎也。○卢云：“古
‘于’、‘乎’通。《列子·黄帝》篇‘今汝之鄙至此乎’，殷敬顺《释文》云‘本又作于’。”田
诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市
人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰 ‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭
王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，
己因以知圣对昭王，己，谓田诎。昭王有非其有，田诎不察。察，知也。
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？”惠
王，赵襄子后七世武灵王之子，吴娃所生。事，治。偃，止也。○注“吴娃”，旧本作“吴姬”，讹，
今改正。公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名
为也，必有其实。虚，空。实，诚。今蔺、离石入秦，二县叛赵自入于秦也，今属西河。
而王缟素布总；缟素布总，丧国之服。○旧本“布”作“出”，校云“一作‘布’”。今案“出”明
是讹字，故竟定作“布”。东攻齐得城，而王加膳置酒。得国之乐也。言王不兼爱也。秦
得地而王布总，秦得蔺、离石也。齐亡地而王加膳，置酒而为欢。所非兼爱之心也。
○“所非”疑是“此非”。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，
… 32…
阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。困，不
能谐。
卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。嗣君，蒯聩后八
世平侯之子也，秦贬其号为君。薄疑其臣也，故以重税告之，谓民为愚。○注旧本“后”下衍一“也”
字，今删。以蒯聩后为君者谓之则八世，以序次言之实六世也。夫聚粟也，将以为民也。其
自藏之与在于上，奚择？”言民自藏粟于家与藏之于官何择。择，失也。○注“失也”似当
作“异也”，见下注。薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知，知犹得也。其不如在上
也；为官言，不如其在上。上谓官。其在于上而民弗知，其不如在民也。”为民言，不
如在于民。凡听必反诸己，审则令无不听矣。听，从。国久则固，固则难亡。今
虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。
公子沓相周，申向说之而战。