如在于民。凡听必反诸己，审则令无不听矣。听，从。国久则固，固则难亡。今
虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。
公子沓相周，申向说之而战。申向，周人，申不害之族也。为公子沓相，说，见公子
而战。战，惧也。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”訾，毁也。说我，
我说之也，而战惧。毁之，言不任为吾相也夫。不满之辞。○此两节注皆非是。公子沓为周之相，非
申向相公子沓也。毁其说我而战惧，将以我为相尊严之故而然欤？如是与下文皆吻合。今注乃言公子
沓以申向不任为吾相，大谬。申向曰：“向则不肖，虽然，公子年二十而相，见老
者而使之战，请问孰病哉？”孰，谁也。公子沓无以应。应，答也。战者，不习也；
不惯习见尊者，故惧而战。使人战者，严驵也。严，尊。驵，骄。○案：“驵”与“怚”、“姐”
同。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。
自失不足以难，以严驵则可。言以严驵者，失则可也。
重言
二曰：
人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。高宗，殷王
盘庚之弟小乙之子也，德义高美，殷人尊之，故曰“高宗”。谅闇，三年不言，在小乙之丧也。《论
语》曰：“高宗谅闇，三年不言，何谓也。孔子曰：‘古之人皆然。君薨，百官总己，听于冢宰三年。’”
此之谓也。卿大夫恐惧，患之。患，忧。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯
恐言之不类也，兹故不言。”类，善。兹，此。古之天子，其重言如此，故言无
遗者。遗，失也。
成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪，而授唐叔虞曰：“余以此封女。”
削桐叶以为珪，冒以授叔虞。《周礼》“侯执信圭，七寸”，故曰“余以此封女”。叔虞喜，以
告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”
戏，不诚也。○《说苑·君道》篇无“人”字，是。周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。
天子言，则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。叔虞，成王之母弟
也。《传》曰：“当武王邑姜方娠太叔，梦天帝谓己曰：‘余命而子曰虞，将与之唐。’及生，有文
在其手曰 ‘虞’，遂以命之。及成王灭唐，而封太叔为晋侯。”此之谓也。周公旦可谓善说矣，
一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。辅，正。
荆庄王立三年，不听而好■。庄王，楚缪王商臣之子旅也。■，谬言。○案·■，廋
辞也。《史记·滑稽传》作“喜隐”。成公贾入谏，○孙云：“《史记·楚世家》作‘五举’，
《新序·杂事二》作‘士庆’，《滑稽传》又以为淳于髡说齐威王。”王曰：“不穀禁谏者，
今子谏，何故？”禁，止也。对曰：“臣非敢谏也，愿与君王■也。”王曰：
“胡不设不穀矣？”设，施也。何不施■言于不穀也。对曰：“有鸟止于南方之阜，
三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王射之使王射不动不鸣何意也。曰：“有鸟止于
南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，
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将以览民则也。览，观。是鸟虽无飞，飞将冲天，虽无鸣，鸣将骇人。冲，至也。
骇，惊也。贾出矣，不穀知之矣。”明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣
大说，荆国之众相贺也。故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，
必有与也。”其庄王之谓邪！成公贾之■也，贤于太宰嚭之说也。太宰嚭之
说，听乎夫差，而吴国为墟；嚭，晋柏州犁之子。州犁奔楚，嚭自楚之吴，以为太宰。成
公贾之■，喻乎荆王，而荆国以霸。庄王霸。
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。发，行。闻，知。桓公怪之曰：“与
仲父谋伐莒，谋未发而闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”
桓公曰：“嘻！日之役者，有执蹠■而上视者，蹠，逾。○■字无考。注以逾训蹠，
亦难晓。 《说苑·权谋》篇作“执柘杵”。梁仲子云：“墨子·备穴》篇云‘用■若松为穴户’，■
不知何物，字与■相似。”意者其是邪？”乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。
○《说苑》作“东郭垂”。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。
延，引。级，阶陛。管子曰：“子邪言伐莒者？”对曰：“然。”子，谓东郭牙。牙
曰“然”也。○“管子”亦当作“管仲”。“子邪言伐莒者”，文似倒而实顺。注“牙”字旧本不重，
今案文义补之。管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善
谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对
曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，衰绖之色
也；艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。矜，严也。○“显然喜乐”，《意林》作“欢
然喜乐”，旧本《吕氏》作“善乐”。又“清静”，《意林》作“清净”，本亦多同，唯李本作“静”。
又“艴”作“沸”。《说苑》字句亦间不同，今不悉记。日者臣望君之在台上也，艴然充
盈，手足矜者，此兵革之色也。君呿而不唫，呿，开。唫，闭。○“唫”，本或作“■”，
《说苑》作“吁而不吟”。所言者莒也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯
之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻以声也。今不闻其声，而以其
容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。匿，藏。
隐，蔽。故圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老耽是也。詹何，体道人也。
田子方学于子贡，尚贤仁而贵礼义，魏文侯友之。老耽学于无为而贵道德，周史伯阳也，三川竭，知
周将亡，孔子师之也。
精谕
三曰：
圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，○《列子·黄帝》篇
作“有好沤鸟者”，下并同。每居海上，○孙云：“李善注《文选》江文通《拟阮步兵》诗作‘每
朝居海上’， 《御览》九百五十同。”从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻
也，蜻，蜻蜓，小虫，细腰四翅，一名白宿。终日玩之而不去。玩，弄。其父告之曰：“闻
蜻皆从女居，居，所。○注颇僻，似不若训处。或本作古“処”字，而传写讹“所”。取而来，
吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。○孙云：“《选》注沈休文《咏湖中雁》诗
作 ‘群蜻翔而不下’。”
胜书说周公旦曰：○《韩诗外传》四但作“客”。《说苑·指武》篇作“王满生”。“廷
小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎？疾言乎？”周公旦曰：“徐
言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿
言乎？”精，微。勿，无。周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦
能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。
疵，病。○ 《外传》、《说苑》皆作诛管、蔡事。口■不言，以精相告，纣虽多心，弗能
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知矣。纣多恶周之心，不能知周必病。○注“必病”下似当有一“己”字。目视于无形，耳听
于无声，商闻虽众，弗能窥矣。窥犹见。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗
能离矣。
孔子见温伯雪子，不言而出。伯雪子，得道人。子贡曰：“夫子之欲见温伯
雪子好矣，○孙云：“《庄子·田子方》篇‘子贡’作‘子路’，‘好矣’作‘久矣’。”今也
见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容
声矣。”○旧校云：“‘击’一作‘解’。”故未见其人而知其志，见其人而心与志
皆见，天符同也。符，道也。同，合也。圣人之相知，岂待言哉？
白公问于孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公，楚平王之孙，太子建
之子胜也。白，楚县也。楚僭称王，守县大夫皆称公。太子建为费无极所谮，出奔郑，与普通谋，欲
反郑于晋，郑人杀之。胜与庶父令尹子西、司马子期伐郑，报父之仇，许而未行。晋人伐郑，子西、
子期率师救郑。胜怒曰：“郑人在此，仇不远矣。”欲杀子西、子期，故问微言。微言，阴谋密事也。
孔子知之，故不应之。○注“胜与庶父”，当作“胜请庶父”。白公曰：“若以石投水，奚
若？”喻微言若石沉没水中，人不知。孔子曰：“没人能取之。”没行水中之人能取之。
白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”
淄、渑，齐之两水名也。易牙，齐桓公识味臣也，能别淄、渑之味也。白公曰：“然则人不可
与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”知言，言仁言义。
言忠信仁义大行于民，民欣而戴之，则可用也。白公弗得也。弗得，不得知言之言。知谓则不
以言矣。不欲白公以微言言。言者，谓之属也。谓不仁不义之言。求鱼者濡，争兽者
趋，○《列子·说符》篇作“争鱼者濡，逐兽者趋”，《文子·微明》篇亦同。非乐之也。故
至言去言，去不仁不义之言。至为无为。至德之人，为乃无为。无为因天为无，天无为而万物
成，乃有为也，故至德之人能体之也。浅智者之所争则末矣，此白公之所以死于法室。
末，小也。白公不能蹈无为，遂行其志，杀子西、子期而有荆国。叶公子高率方城外众攻白公，九日
而杀之法室。法室，司寇也。一曰浴室，澡浴之室也。○《列子》及《淮南·道应训》俱作“浴室”。
齐桓公合诸侯，合，会也。卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，
卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”
对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”
明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”
管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：
“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不
言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志，桓公虽不言，若暗夜而烛
燎也。
晋襄公使人于周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三涂为祟。’
弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”三涂之山，陆浑之南，故假道于周也。襄公，文公
之子欢也。按 《春秋经》，襄公以鲁僖三十三年即位，至鲁文公六年卒，无卜三涂为祟之言也。鲁昭
十七年《传》曰：“晋侯使屠蒯如周，请事于洛与三涂。苌弘谓刘子：‘客容猛，非祥也，其伐戎乎？
陆浑睦于楚，必是故也。君其备之。’乃儆戎备。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于
洛，陆浑人不知师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。”计襄公卒至此，乃九十六年，历世
亡失。按《传》，晋顷公也。此云襄公，复妄言也。○注引《传》多讹，今悉据《传》文改正。唯“非
祭也”作“非祥也”，误涉昭十五年《传》“非祥也”之文。天子许之。天子，周景王。朝，礼
使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：“夫祈福于三涂而受礼于天子，此柔嘉
之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”晋襄公，周襄王时也。苌弘乃景王、
敬王之大夫，春秋之末也。以世推之，当为晋顷公，其不得为襄公明矣。刘康公乃儆戎车卒士
以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉于棘津，袭聊、阮、
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梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足
以断小事，唯知言之谓者可为。
离谓
四曰：
言者以谕意也，言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，
务以相毁，务以相誉，毁誉成党，○旧校云：“‘毁誉’一作‘巧辞’。”众口熏天，
熏，感动也。贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，分，别。惑，疑。又况乎不肖
者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑句。惝惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。
○“昭”字当重。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者
国，句。无二道矣。
郑国多相县以书者。子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚
之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。辨，别。可不可无辨，
而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾，此为国之禁也。为，治。禁，法。故辨而不当
理则伪，伪，巧也。知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是
非之宗也。宗，本也。
洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。○“死”与“尸”同。《史记·秦本
纪》“晋、楚流死河二万人”，《汉书·酷吏传》“安所求子死，桓东少年场”，此书《期贤》篇“扶
伤舆死”亦是。 《意林》作“有人得富者尸”。富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析，
○《意林》作“富人党以告邓析”。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”○《意林》作“必
无买此者”。得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。”
○《意林》作“必无人更买，义必无不赎”，下五字疑是注。夫伤忠臣者有似于此也。夫无
功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。此
邓析之谗辩，所以车裂而死。人主之无度