下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也。
冬不用■，■，扇也。○“■”与“箑”同。非爱■也，清有余也。清，寒。圣人之不
为私也，非爱费也，节乎己也。○“费”，旧本误作“贵”，孙云：“《重己》篇云‘非
好俭而恶费也，节乎性也’，与此正相同。 《御览》四百二十九亦作 ‘费’。”今改正。节己，虽
贪污之心犹若止，又况乎圣人？”
许由非强也，有所乎通也，通于无为也。有所通则贪污之利外矣。外，弃也。
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行。教者
术犹不能行，又况乎所教？所教，谓孔、墨弟子之弟子也。是何也？仁义之术外也。
夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？人主，谓俗主，又不能行也。唯通乎
性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。不能尽知万物也，执守一道而万物治理矣。使人不
能执一者，物感之也。感，惑也。故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通
道之塞。悖、缪、累、塞四者所以为人病也，唯执一者能解去道之塞，不壅闭也。贵、富、显、
严、名、利六者，悖意者也。此六者人情所欲也。孔子曰“富与贵，人之所欲也，不以其道，
得之不居”，故曰“悖意”。悖，乱也。○案：古读皆以“不以其道”为句，此注亦当尔。《论语》
“不处”，此作“不居”，《论衡》《问孔》、《刺孟》两篇并同。容、动、色、理、气、意
六者，缪心者也。此六者不节，所以惑人心者也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累
德者也。此六者不节，所以为德累者也。智、能、去、就、取、舍六者，塞道者也。
此六者宜适难中，所以窒塞道，使不通者也。此四六者不荡乎胸中则正，荡，动也。此四六
者皆得其适，不倾邪荡动于胸臆之中则正矣。《诗》云：“静恭尔位，正直是与。”此之谓也。正则
静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。虚者道也。道尚空虚，无为而无不
为，人能行之亦无不为也。
分职
四曰：
先王用非其有如己有之，○孙云：“《御览》六百二十作‘如己之有’。案下文皆作‘如
己有之’，《御览》非也。”通乎君道者也。桀、纣有天下，非汤、武之有也，而汤、武有之，
此之类也，故曰“通乎君道者也”。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智
反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此
君之所执也。君执一以为化之也。○注“之”字疑衍。人主之所惑者则不然，以其智强
智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，
虽舜不能为。若此者，虽舜之圣不能无壅塞，况惑主乎？
武王之佐五人。五人者，周公旦、召公姡А⑻⒈瞎摺⑺展奚病Ｎ渫踔谖濉�
人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，
通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。
夫马者，伯乐相之，造父御之，伯乐善相马，秦缪公臣也。造父，嬴姓，飞廉之子，善御，
周穆王臣也。贤主乘之，—日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。功，千
里之功也，故曰知乘也。
… 89…
今召客者，酒酣，召，请也。饮酒合乐为酣。歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，
拜，谢也。乐己者，谓倡优也。而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此，有
似于主人使之者也。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其
主使之也。○“其主”二字旧本不重，今据《困学纪闻》十所引补。譬之若为宫室，必任
巧匠，奚故？奚，何也。曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂
特宫室哉？特犹直也。巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准
绳。功已就，就，成也。○李本作“准”，别本作“準”。不知规矩绳墨，而赏匠巧匠
之。宫室已成，○《困学纪闻》“赏匠巧”下有“也”字，又有“巧”字。卢云：“案‘也’字
当有，下 ‘匠之’二字系衍文，当删。”不知巧匠，而皆曰：“善，此某君某王之宫室
也。”此不可不察也。察犹知也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，○
“自为人”疑是“自为之”。任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，伤，
败也。国家之所以危。危，亡也。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而
己有之。汤、武一日而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财。
以其民安，而天下莫敢之危；○“敢之”二字似当乙转。以其地封，而天下莫敢不
说；以其财赏，而天下皆竞。竞，进也。无费乎■与岐周，而天下称大仁，称
大义，通乎用非其有。通，达也。
白公胜得荆国，杀令尹子西、司马子期而得荆国也。不能以其府库分人。七日，
石乞曰：“患至矣。石乞，白公臣也。不能分人则焚之，毋令人以害我。”白公
又不能。不能焚之也。九日，叶公入，乃发太府之货予众，叶公，楚叶县大夫沈诸梁
子高也。出高库之兵以赋民，赋，予也。因攻之。十有九日而白公死。国非其有
也而欲有之，可谓至贪矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之
啬，若枭之爱其子也。枭爱养其子，子长而食其母也。白公爱荆国之财而杀其身也。
卫灵公天寒凿池。灵公，襄公之子。宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”伤，
病也。公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，○《新序·刺
奢》篇“陬隅”作“陬隅”。是以不寒。今民衣弊不补，履决不组。○《新序》作“苴”。
君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，
不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归于春也，○《新
序》“福”作“德”，《御览》三十四同。而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，
鲁国之匹夫也，而我举之，举，用也。夫民未有见焉，未见其德。今将令民以此见
之。曰春也有善，于寡人有也，○“曰”，《新序》作“且”。春之善非寡人之善欤？”
灵公之论宛春，可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏
罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。
此治之至也。抵，当也。
处方
五曰：
凡为治必先定分，君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节
而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。悍，凶也。辟，邪也。简，惰也。慢，易也。
金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。六者皆所以为民用，故曰“为民利
一也”。故异所以安同也，同所以危异也。言同异更相成。同异之分，贵贱之别，
长少之义。此先王之所慎，而治乱之纪也。圣人以治，乱人以乱，在所以由之也。
今夫射者仪豪而失墙，仪，望也。睎望毫毛之微，而不视堵墙之大，故能中也。画者
… 90…
仪发而易貌，画者睎毫发，写人貌，仪之于象，不失其形，故曰“易貌”也。言审本也。射
必能中，画必象人，故曰“审本”。本不审，虽尧、舜不能以治。本，身；审，正也。身不
正而欲治者，尧、舜且犹不能，况凡人乎？故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本
而后及末。近喻小，远喻大也。为乱之君先小后大也。本谓身，末谓国也。詹何曰“未闻身乱而
国治也”，故曰“始乎本而后及末”。治亦然。未闻身治而国乱也，故曰“亦然”。故百里奚
处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；虞公贪璧马之赂，不从其言，为晋所灭，故亡也。秦缪公
用其谋而兼西戎，故霸也。向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。向挚，纣之太史令也。纣
不从其言而奔周，期年而纣灭，周武王用其谋而王天下也。百里奚之处乎虞，智非愚也；向
挚之处乎商，典非恶也；无其本也。本谓虞、商文君。身不治，自取灭亡也。其处于秦
也，智非加益也；其处于周也，典非加善也；有其本也。有其本，言秦、周之君身
正而治也。其本也者，定分之谓也。言其为君治理分定，不悖惑也。
齐令章子将而与韩、魏攻荆，荆令唐蔑将而应之。应，击也。○“唐蔑”，《楚
世家》作“唐昧”。“应之”旧作“拒之”，注“‘拒’一作‘应’”，梁仲子云“《水经·沘水注》
引作 ‘荆使唐蔑应之’”，则“应”字正是本文，今改正。军相当，六月而不战。齐令周最
趣章子急战，其辞甚刻。趣，督也。刻亦急也。章子对周最曰：“杀之免之，残其
家，王能得此于臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此于臣。”与
荆人夹沘水而军，○“沘”旧作“泚”，梁仲子云：“旧本《水经》‘泚水’，何氏焯改作‘焯
水’，注引此文。新校本从《汉·地理志》改作‘比水’，引此作‘夹比而军’。”章子令人视
水可绝者，荆人射之，水不可得近。近犹迫也。有刍水旁者，告齐候者候，视也。
曰：“水浅深易知。荆人所盛守，尽其浅者也；所简守，皆其深者也。”候
者载刍者与见章子。章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。章
子可谓知将分矣。
韩昭釐侯出弋，靷偏缓。弋，猎也。《论语》曰“弋不射宿”。昭釐侯居车上，
谓其仆：“靷不偏缓乎？”其仆曰：“然。”至，舍，昭釐侯射鸟，其右摄
其一靷适之。适犹等也。昭釐侯已射，驾而归。上车，选间选间犹选顷也。曰：“乡
者靷偏缓，今适，何也？”其右从后对曰：“今者臣适之。”昭釐侯至，诘
车令，诘，让也。各避舍。○句上似当有“与右”二字。故擅为妄意之道虽当，贤主不
由也。由，用也。
今有人于此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此
则工矣巧矣，而不足法。巧而不足法者，以其不循规矩故也。法也者，众之所同也，
贤不肖之所以其力也。○“其力”疑当作“共力”。谋出乎不可用，○旧校云：“一作
‘行’。”事出乎不可同，此为先王之所舍也。舍而不为也。
慎小
六曰：
上尊下卑。卑则不得以小观上。观，视也。上，君也。尊则恣，恣则轻小物，
小物，凡小事也。轻小物则上无道知下，下无道知上，上下不相知则上非下，下
怨上矣。人臣之情，不能为所怨；不能为之竭力尽节也。人主之情，不能爱所非。
方非罪之，何能爱也？此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。好，善也。恶，
恶也。巨防容蝼而漂邑杀人，巨，大；防，堤也。如堤有孔穴容蝼蛄，则溃漏窍决，至于漂没
闾邑，溺杀人民也。突泄一熛而焚宫烧积，灶突烟泄出，则火滥炎上，烧人之宫室积委也。○
“突”亦作“堗”。《广雅》：“灶窗谓之堗。”或谓“突”当作“■”。案《说文》：“■，深也，
一曰灶突。”然则■特灶突之一名，《说文》亦但云“一曰灶突”，不云“灶突”，何得以“突”为
… 91…
“■”之误？故今仍作“突”字。又“■”旧本讹作“烟”，今从《日抄》改正。将失一令而军
破身死，教令不当为失。失令不从，士无先登之心，而怀奔北之志，故军破败，将见禽获而身死也。
主过一言而国残名辱，为后世笑。主过一言犹将失一令，故国残亡，恶名著闻，以自污辱，
乃为后世之人所非笑也。
卫献公戒孙林父、甯殖食。林父，孙文子也。甯殖，惠子也。鸿集于囿，虞人以
告，畜禽兽大曰苑，小曰囿。虞人，主囿之官也。以告，以鸿告也。公如囿射鸿。二子待君，
日晏，公不来至。晏，暮也。来，不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立
公子黚。《传》曰：“卫人立公孙剽，孙林父、甯殖相之。”此云立公子黚，复误矣。案《卫世家》，
公子黚乃灵公之子，太子蒯聩之弟也，是为悼公，于献公为曾孙也，焉得立之乎？
卫庄公立，欲逐石圃。庄公，灵公之子蒯聩也。石圃，卫卿石恶之子也。蒯聩在外，圃
不欲纳之，故立而逐之也。登台以望，见戎州而问之曰：“是何为者也？”侍者曰：
“戎州也。”戎州，戎之邑也。庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？”使夺之
宅，残其州。晋人适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。公子起，卫灵公
子，庄公之弟也。此小物不审也。审，慎也。人之情不蹶于山，蹶，踬颠顿也。而蹶于
垤。垤，蚁封也。蚁封卑小，人轻之，故踬颠也。
齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟
之鸟，去丝罝之网。是三言也。
吴起治西河，欲谕其信于民，吴起，卫人也，为魏武侯西河守。谕，明也。夜日置
表于南门之外，置，立也。表，柱也。令于邑中曰：“明日有人能偾南门之外表者，
仕长大夫。”偾，僵也。长大夫，上大夫也。○“能”字旧本缺，孙据《纪闻》十补，《御览》
四百三十同。明日日晏矣，莫有偾表者。莫，无也。民相谓曰：“此必不信。”不
信其有赏也。有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”言不敢必得其赏也。○
“而已，《纪闻》作“则已”。言纵不得赏，非有害也。注不得解。往偾表，来谒吴起。谒，
告也。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令于邑中如前。邑�