吕氏春秋- 第6部分

护》、《大武》，大合乐以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人”，此之谓也。天子乃率三　
公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。视其乐也。　
　　　　　　是月也，乃合纍牛、腾马游牝于牧，纍，读如《诗》“葛纍”之纍。纍牛，父牛也。　

腾马，父马也。皆将群游从牝于牧之野，风合之。○“纍”，《月令》作“累”，《淮南》作“■”，　

　《淮南》注“读葛藟之藟”。牺牲驹犊，举书其数。举其犊驹在牺牲者，皆簿领书其头数也。国人　
傩，九门磔禳，以毕春气。傩，读《论语》“乡人傩”同。命国人傩，索宫中区隅幽暗之处，　

击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气　

尽之，故曰“以毕春气”也。○“国人傩”，《月令》作“命国傩”，《淮南》作“令国难”。此疑　

倒误。“傩”疑本作“难”，故注读从《论语》之傩。“同”字疑后人所增。“区隅”亦作“沤隅”，　

又一作“欧隅”。行之是令，而甘雨至三旬。行之是令，行是之令也。十日曰旬。○《月令》　
无此句，　《淮南》有，下同。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行冬　

寒杀气之令，故寒气早发，草本肃棘，木不曲直也。气不和，故国大惶恐也。○注“行冬”下旧本有　

　“令”字，衍，今删。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。行夏炎阳之令，　

…　　7…

火干木，故民疾疫，雨泽不降，故山陵所殖不收入。行秋令，则天多沉阴，淫雨早降，兵　
革并起。秋阴气用事，水之母也，而行其令，故多沉阴为淫雨也。阴为兵器，故并起。　

尽数　

　　　　　　二曰：　
　　　　　　天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。顺者利　
时，逆者害时。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得　
长焉。精神内守，无所贪欲，故形性安。形性安则寿命长也。长也者，非短而续之也，毕　
其数也。毕，尽也。平其无欲之情，不夭陨，故尽其长久之数。毕数之务，在乎去害。何　
谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、　
大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、　
大霖、大雾，七者动精则生害矣。诸言大者，皆过制也。故凡养生，莫若知本，知　
本则疾无由至矣。《传》曰“人受天地之中以生”，所谓命也。《孟子》曰：“人性无不善。”　

本其善性，闭塞利欲，疾无由至矣。　

　　　　　　精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；○旧校云：“一作‘翔’。”　
集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣　
人，与为敻明。集，皆成也。敻，大也，远也。敻，读如《诗》云“于嗟敻兮”。○此《韩诗》。　
精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，○旧校云：　
　“‘养’一作‘善’。”案此段用韵，“善”字非也。因智而明之。因，依也。明，智也。　
　　　　　　流水不腐，腐，臭败也。户枢不蝼，○《意林》作“不蠹”。动也。形气亦然。形　
不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，肿与风，皆首疾。处耳则　
为挶、为聋，皆耳疾也。处目则为■、为盲，■，眵也；盲，无见。皆目疾也。○孙云：　

　“李善注《文选》宋玉《风赋》引‘■’作‘蔑’，‘高诱曰：蔑，眵’。”此注旧本皆作“■肝■”，　

误，今从彼注改正。“善又云：‘蔑与■古字通，亡结切；眵，亡支切。’”处鼻则为鼽、为窒，　
鼽，齆鼻。窒，不通。处腹则为张、为疛，疛，跳动。皆腹疾。○“疛”旧本作“府”误也。　

　《说文》：“疛，小腹疾。”此云“跳动”者，《诗·小雅·小弁》云“惄焉如■”，《释文》云“本　

或作　‘■’《韩诗》作‘疛’，除又反，义同”，此所训正合。处足则为痿、为蹶。痿，不能　

行。蹶，逆疾也。　

　　　　　　轻水所，多秃与瘿人；秃，无发。瘿，咽疾。○所，即处。下放此。重水所，多■　
与躄人；肿足曰■。躄，不能行也。甘水所，多好与美人；美，亦好也。辛水所，多疽　
与痤人；疽、痤，皆恶疮也。苦水所，多疽与伛人。痤，突胸仰向疾也。伛，伛脊疾也。　
　　　　　　凡食，无强厚味，无以烈味烈犹酷也。重酒，重，酒厚也。是以谓之疾首。疾　
首，头痛疾也。○疾首，犹言致疾之端，注非是。食能以时，身必无灾。时，节也。不过差，　
故身无灾疾也。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。葆，安也。口必甘味，和　
精端容，将之以神气。端，正。将，养。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直　
无戾。　
　　　　　　今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何　
益于中？于招，埻艺也。患射不能中，不知循彀精艺，而反修其标的，故曰“何益于中”也。○旧　

校云：“‘修’一作‘循’‘招’一作‘的’。”注“埻”，旧误作“■”。梁仲子云：“《本生》　

篇注云　‘招，埻的也’，《外传越语》韦注云‘艺，射的也’；‘于招’盖连文。”夫以汤止沸，　
沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其　
末也。古之人治正性，保天命者也。不然，则邪气乘之以疾病，使巫医毒药除逐治之，故谓贱之也。　

若止沸以汤，不去其火，故曰“为其末也”。　

…　　8…

先己　

　　　　　三曰：　
　　　　　　汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”汤为诸侯时也。伊尹对曰：“欲取天　
下，天下不可取；可取，身将先取。”言不可取天下，身将先为天下所取也。凡事之　
本，必先治身，啬其大宝。啬，爱也。大宝，身也。○旧校云：“‘治’一作‘取’。”用　
其新，弃其陈，腠理遂通。用药物之新，弃去其陈以疗疾，则腠理肌脉遂通利不闭也。○赵　

云：“注非也，此即《庄子》所云‘吐故纳新’也。”梁仲子云：“《淮南·泰族训》　‘呼而出故，　

吸而入新’，亦相似。”精气日新，邪气尽去，及其天年。○孙云：“《御览》七百二十　
　‘及’作‘反’。”此之谓真人。真德之人。　
　　　　　昔者先圣王成其身而天下成，王道成也。治其身而天下治。詹何曰“未闻身治　
而国乱，身乱而国治者”，此之谓也。故善响者不于响于声，声善则响善也。善影者不于　
影于形，形正则影正。为天下者不于天下于身。身正则天下治。　《诗》曰：“淑人　
君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”忒，差也。言正诸身也。故反其道　
而身善矣，体道无欲，故身善。行义则人善矣，行仁义于所宜，则人善之矣。乐备君道而　
百官已治矣，乐服行君人无为之道，则百官承使化职事也。○注当云“则百官承化，职事已治也”，　
旧本有脱误。万民已利矣。君无为则万民安利。三者之成也，在于无为。无为之道曰　
胜天，天无为而化，君能无为而治民，以为胜于天。义曰利身，能行仁义，则可以利其身。君　
曰勿身。为君之道，务在利民；勿自利身，故曰“勿身”。勿身督听，督，正也。正听，不倾　
听也。○旧本作“倾不听也”，讹，今乙正。利身平静，行仁义，故能平静也。胜天顺性。无　
为而不欲，故能顺性也。顺性则聪明寿长，顺法天性，则聪明也。　《虞书》云“天聪明，自我　
民聪明”，此之谓也。法天无为，故寿长久也。平静则业进乐乡，行仁义则民业进而乐乡其化。　
督听则奸塞不皇。正听万法，赏罚分明，故奸轨塞断于不皇。皇，暇也。故上失其道，则　
边侵于敌；君无道则敌国侵削其边，俘其民也。　《论语》曰“上失其道，民散久矣”，此之谓也。　
内失其行，名声堕于外。内失抚民之行则邻国贱之，故曰“名声堕于外”也。若晋惠公背外　

内之赂，杀李克之党，内无忠臣之辅，外无诸侯之助，与秦穆公战而败亡。○赵云：“内失其行，不　

能反道以善身，故名声堕于外也。　‘李克’，《内》《外传》作‘里克’，古‘李’、‘里’通用。”　

是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；本，根也。君亦国之本。商、周之国，谋　
失于胸，商、周二王之季也。胸犹内。令困于彼。彼亦外也。故心得而听得，得犹知也。听　
得而事得，事得而功名得。事事必得之则功成名立，故功名得也。五帝先道而后德，五　
帝：黄帝、高阳、高辛、尧、舜。先犹尚也。故德莫盛焉；德之大者，无出于五帝。三王先教　
而后杀，三王：夏、商、周也。故事莫功焉；成王事之功，无过于三王。○孙云：“《御览》　
七十七作　‘三王先德而后事，故功莫大焉’。”五伯先事而后兵，五伯：昆吾、大彭、豕韦、　
齐桓、晋文。故兵莫强焉。兵之强者，无强于五伯者也。当今之世，巧谋并行，诈术递　
用，递，代。攻战不休，亡国辱主愈众，愈，益。众，多。所事者末也。事，治。　
　　　　　夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜，有扈，夏同姓诸侯。《传》曰“启伐有扈”，《书》　

曰“大战于甘，乃召六卿。王曰：‘六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其　

命，今予惟龚行天之罚。’”此之谓也。○“夏后伯启”，旧本作“夏后相”。孙云：“如果为相，　

注不应但据启事为证，考　《御览》八十二帝启事中引此作‘夏后伯启’，乃知今本误也。然《困学纪　

闻》亦引作　‘夏后相’，则南宋时本已误矣。”卢云：“案‘伯’，古多作‘柏’，后人疑为‘相’，　

因并误删　‘启’字。”六卿请复之。请复战也。夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，浅，　
褊。吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰　
味，琴瑟不张，张，施。钟鼓不修，修，设。子女不饬，不文饬也。○“饬”与“饰”　

…　　9…

通，《御览》二百七十九作“饰”。亲亲长长，长长，敬长。尊贤使能。期年而有扈氏服。　
服，从。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；《传》曰“惟无瑕者可以戮　

人”，亦由无阙者可以论人，身有阙而论人，是为自论也。○赵云：“必先自论，与上自胜、下自知　

一例，注并非。”欲知人者，必先自知。知人则哲，惟帝其难之，故当先自知而后求知人也。　
　《诗》曰：“执辔如组。”组，读组织之组。夫组织之匠，成文于手，犹良御执辔于手而调　
马足，以致万里也。○注“足以”，旧本作“口以”，讹。孔子曰：“审此言也，可以为天　
下。”审，实也。为，治也。子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁　
也，谓其为之于此，而成文于彼也。”圣人组修其身，而成文于天下矣。故　
子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，穴而处之。大水深渊成而鱼鳖安矣，沉而居之。　
松柏成而涂之人已荫矣。”成，茂。　
　　　　　孔子见鲁哀公，哀公，定公宋之子蒋也。哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，　
为之堂上而已矣。’夫人皆治堂以行礼，治国亦当以礼，故曰“为之堂上而已矣”。○《说苑·政　
理》篇、《家语·贤君》篇俱作“卫灵公问”。寡人以为迂言也。”迂，远。孔子曰：“此　
非迂言也。丘闻之：得之于身者得之人，失之于身者失之人。《论语》曰“君子　
求诸己”，故曰得之身者得诸人，失之身则失之人也。不出于门户而天下治者，其惟知反　
于己身者乎！”反者大也。　

论人　

　　　　　　四曰：　
　　　　　主道约，君守近。近者，守之于身也。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥　
远者，其推之弥疏；索，求。弥，益也。○注“求”下旧衍“之”字。其求之弥强者，失　
之弥远。　
　　　　　何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，释亦去也。巧故，伪诈也。　
而游意乎无穷之次，次，舍。事心乎自然之涂，事，治也。自然，无为。涂，道也。若　
此则无以害其天矣。天，身。无以害其天则知精，精，明微。知精则知神，知神　
之谓得一。一，道也。凡彼万形，得一后成。天道生万物，万物得一乃后成也。故知一，　
则应物变化，阔大渊深，不可测也；测，尽极也。德行昭美，比于日月，不可息　
也；息，灭也。豪士时之，远方来宾，不可塞也；塞，遏也。意气宣通，无所束缚，　
不可收也。收，守。○“收”，疑当作“牧”，与韵叶，牧亦训守。故知知一，则复归于　
朴。朴，本也。嗜欲易足，取养节薄，不可得也；不可得使多欲，厚自养也。一曰：若　
此人者不可得。离世自乐，中情洁白，不可量也；离世，不群。量，行也。○“量”字亦　
疑误。威不能惧，严不能恐，不可服也。不可无威得威力服。○注“不可”二字疑衍，盖　
言无威而使威力皆服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。极，穷。　
举错以数，取与遵理，不可惑也；惑，眩。言无遗者，集肌肤，不可革也；遗，　
失也。《孝经》曰“言满天下无口过”，此之谓也。革，更也。○正文有脱字。谗人困穷，贤者　
遂兴，不可匿也。匿犹伏也。○注“伏”，旧讹“任”，今改正。故知知一，则若天地　
然，则何事之不胜，胜犹任也。何物之不应？应，当也。譬之若御者，反诸己，则　
车轻马利，致远复食而不倦。倦，罢。○复食二字未详。昔上世之亡主，以罪为在　
人，故日杀僇而不止，以至于亡而不悟。亡主，若桀、纣者也。以罪为在他人，故多杀　
僇，是灭亡之道也，而不自觉知也。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至　
于王。三代，禹、汤、文王也。日行其人民