故曰“其人苟可，其事无不可”。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾
学。疾，趋也。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。魁大之士，名德之人。疾学
在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。信，从也。言从则其道见讲论矣。故往教者不化，
召师者不化；《易》曰“匪我求童蒙，童蒙来求我”，故往教之师不见化从也。童蒙当求师而反
召师，亦不宜化，师之道也。○梁仲子云：“案《周易释文》‘童蒙求我，一本作来求我’，此注所
引，从或本也。”又“而反召师”，旧本“师”讹“也”，今改正。自卑者不听，言往教之师不
见听也。卑师者不听。谓召师而学，亦不听师言也。师操不化不听之术而以强教之，
欲道之行、身之尊也，不亦远乎？言愈远于尊也。学者处不化不听之势而以自行，
欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。腐烂必臭，怀而欲其
香；入水必濡，而恶之；皆不可得也。
凡说者，兑之也，非说之也。○旧校云：“一作‘本’。”今世之说者，多弗
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能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，硾，沉也。能没杀人，
何拯之有？○旧校云：“‘拯’一作‘承’。”案“拯”、“承”通。是救病而饮之以堇也，
救，治也。堇，毒药也。能毒杀人，何治之有？使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。行尊道贵德之义。理胜义立则位尊矣，王者不
臣师，是位尊也。○孙云：“以上下文参校，‘义立’当作‘义行’。”王公大人弗敢骄也，
不敢骄侮轻慢师道。上至于天子，朝之而不惭。天子朝师，尊有德，故不惭。凡遇，合也，
合不可必；师道与天子，遭时见尊，不可必常也。遗理释义，以要不可必，要，求也。
而欲人之尊之也，不亦难乎？为师如是，不见尊之道也，故曰“不亦难乎”。故师必胜
理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父
而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，
曾点，曾参父也。《诗》云“期逝不至，而多为恤”，此之谓也。人皆见曾点曰：“无乃畏
邪？”畏，犹死也。曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊
后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于
孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，句。其尊师若此，故师尽智竭道以
教。尊师犹尊父，则师不为之爱道也，故曰“尽智竭道以教”也。
尊师
三曰：
神农师悉诸，黄帝师大挠，悉，姓；诸，名也。大挠作甲子。○《汉书·古今人表》
亦作“悉诸”，《新序·杂事》五引《吕子》作“悉老”，“大挠”作“大真”，《人表》作“大填”。
帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，○旧本无“支”字，校云“一作‘友’”，
则于文无所丽。孙据《御览》四百四所引补“支”字，与《庄子》、《汉书人表》、皇甫谧《高士传》
皆合。《贵生》篇作“子州友父”，嵇康《高士传》亦同，见《御览》五百九，此即旧校者所据本也。
帝舜师许由，禹师大成贽，○《新序》作“执”。汤师小臣，小臣，谓伊尹。文王、
武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，○《新序》有“隰朋”。晋文公师咎犯、
随会，咎犯，狐偃也。随会，范武子。○案：随会在文公后，此与《说苑·尊贤》篇“晋文侯行地
登隧，随会不扶”，皆记者之误也。梁伯子云：“《列子·说符》又以随会与赵文子并时，亦非。”
秦穆公师百里奚、公孙枝，百里奚，故虞臣也。公孙枝，大夫子桑也。楚庄王师孙叔敖、
沈尹巫，沈县大夫。○旧本“尹”作“申”，讹。其名多不同，《当染》篇作“沈尹蒸”，《察传》
篇作“沈尹筮”，《赞能》篇作“沈尹茎”，此又作“巫”，《新序》作“竺”，《渚宫旧事》作“华”，
文皆相近。吴王阖闾师伍子胥、文之仪，文，氏；之仪，名。越王句践师范蠡、大夫
种。范蠡，字少伯，楚人也。大夫种，姓文，字禽，楚郢人。○注“郢”，旧本讹作“鄞”，今改
正，说见《当染》篇。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不
至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？至于道。此五帝之所以绝，三代之所以灭。
言五帝、三代之后，不复重道尊师，故所以绝灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；聋，无所闻也。使其目
可以见，不学，其见不若盲；盲，无所见也。○梁仲子云：“《意林》作‘耳有所闻，不学
而不如聋；目有所见，不学而不如盲’，马氏盖以意节之耳。”使其口可以言，不学，其言
不若爽；爽，病；无所别也。○《新序》“爽”作“喑”。孙云“《御览》三百六十六作 ‘其言曲
以爽’。”使其心可以知，不学，其知不若狂。闇行妄发之谓狂。○孙云：“《御览》作
‘其知暗以狂’。”故凡学，非能益也，○《御览》“能益”上有“为”字，《新序》“能益”
下有“之”字。达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。败，毁也。子张，
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鲁之鄙家也；鄙，小。颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大
驵也，驵，■人也。○注“■”，疑与“侩”通。学于子夏。子夏，孔子弟子卜商之字。高何、
县子石，○《墨子》书，弟子有高石子，不见此二人。齐国之暴者也，指于乡曲，其暴虐
为乡曲人所斥也。学于子墨子。墨翟。索卢参，东方之巨狡也，巨，大。狡，猾。学于
禽滑黎。禽滑黎，墨子弟子。○此注末有“一作籥滑”四字，当出旧校者之辞，但“滑”字各书或
作“骨”，或作“屈”，“黎”字或作“氂”，或作“釐”，至“禽”字各书俱同，未见有作“籥”
者。《墨子·耕柱》篇有骆滑氂好勇，闻乡有勇士必杀之，墨子谓非好勇是恶勇，则非墨子弟子也。
此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，
以终其寿，寿，年也。王公大人从而礼之，此得之于学也。学以致之，无鬼神也，故
曰得之。
凡学，必务进业，心则无营；营，惑。疾讽诵，疾，力。谨司闻；司，候。○
“司”，古“伺”字。观欢愉，问书意；视师欢悦以问书意。顺耳目，不逆志；不自干逆
力学之志。退思虑，求所谓；求所思虑，是而行之。时辨说，以论道；辨别道之义理。
不苟辨，必中法；不苟口辨，反是为非，言中法制。得之无矜，失之无惭，矜，自伐。
无惭恡也。必反其本。本，谓本性也。生则谨养，谨养之道，养心为贵；贵，尚也。
○所谓养志是也。死则敬祭，敬祭之术，时节为务。四时之节。○旧校云：“‘时’一作
‘崇’。”此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；唐，堤，以壅水。圃，农圃也。
树，稼也。织葩屦，○案：“葩”疑“萉”字之误。《说文》“萉，枲实也”，或作“■”。盖萉
屦即后人所谓麻鞵耳。案《晏子·问下》篇有“治唐园，考菲履”之语，萉音与菲亦相近，益明为“萉”
字无疑。结置网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；事，治也。如山林，入川
泽，如，往也。川泽有水，故言入也。取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎
驾御；○旧校云：“‘慎’一作‘顺’。”适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；蠲，读
曰圭也。○旧校云：“‘絜’字一作‘祭’。”善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审
辞令；疾趋翔，○“翔”与“跄”同。必严肃。此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，论，明。听从必尽力以光明。听从师所行。
听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背，戾也。叛，换也。言学者听从
不尽其力，犹民背国；说义不称其师，犹臣叛君。○注以换训叛。换，易也。《诗·卷阿》“伴奂”，
徐邈音“畔换”，笺云“自纵弛之意”。学者以己臆见易师之说，即是自放纵叛其师也。背叛之人，
贤主弗内之于朝，贤，明。君子不与交友。不与背叛之人为交友。故教也者，义之
大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；以
仁义利之，教然后知，故曰“莫大于教”也。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
成身遂为君子，以致之，故曰“莫大于学”。身成，则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令
而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。天下正者，正天下也。故子
贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，
则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学（原为“庙”，据许维遹本
改）祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。太学，明堂也。
诬徒○一作“诋役”。
四曰：
达师之教也，达，通也。使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。
此六者得于学，则邪辟之道塞矣，塞，断也。理义之术胜矣。术，道也。胜犹行也。
此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。○旧云：
“此篇一名‘诋役’，凡篇中“徒”字皆作‘役’，徒与役谓弟子也。”案此段疑非高氏之文。人之
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情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖
者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。久，长也。反诸人
情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，子华子，古之体道人。乐其
所以王，故得王，汤、武是也。亡者亦乐其所以亡，乐其所以亡，故得亡，桀、纣是也。故烹
兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”几，近也。然则王者有嗜乎理义也，嗜犹乐。
乐行理义。亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。嗜理义则获福，嗜
暴慢则获祸，故曰“祸福亦不同”。
不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；晏阴，喻
残害也。处，常也。言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，谓若桀、纣罪人。
愎过自用，不可证移；愎，戾。证，谏。见权亲势及有富厚者，不论其材，不察
其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；见权势及富厚者，故不论其材行，阿意谄之，
恐不见及。弟子居处修洁，身状出伦，伦，匹。闻识疏达，就学敏疾，本业几终
者，则从而抑之，几，近也。难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，弟子欲去，则
冀终其业，且由豫也。居则不安，居，近也。苦其恶不安也。归则愧于父母兄弟，愧，惭。
出则惭于知友邑里；此学者之所悲也，悲，悼。此师徒相与异心也。人之情恶
异于己者，此师徒相与造怨尤也。造，作。人之情不能亲其所怨，不能誉其所
恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。废，失。
善教者则不然，视徒如己，徒，谓弟子也。反己以教，则得教之情也。情，
理。○朱本“也”作“矣”。所加于人，必可行于己，所施于人者，人乐也，故曰“必可行
于己”。若此则师徒同体。体，行也。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同
于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，苦，读如盬会之盬。苦，不精至也。功，名也。
欲得为名。○注“盬”，旧作“监”，讹。此以盬恶训苦，但会字未详，亦恐有讹。精至，即精致。
其云“功，名也”误。功与苦相反，与下文浅、深一例。《齐语》云“工辨其功苦”，注云：“坚曰
功，脆曰苦。”从师浅而欲学之深也。欲人谓之学深也。草木、鸡狗、牛马不可谯诟
遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，谯诟犹祸恶也。○谯诟疑即贾谊疏之“谯诟”，谓遇之
不如其分也。彼颜注云“无志分”，此注云“祸恶”，亦各以意解耳。旧校云“‘谯’一作‘护’”，
更难通。又况乎达师与道术之言乎？达，通也。故不能学者，遇师则不中，用心
则不专，不中，不正也。不专，不壹也，好之则不深，就业则不疾，不心好之，故不能深。
就业不疾速也。辩论则不审，不能明是非。教人则不精；教，效也。效人别是非，不能精核。
于师愠，愠，怒也。不能别是非，故怨于师。怀于俗，怀，安也。羁神于世；羁，牵也。神，
御也。世，时也。○盖谓其精神萦扰于世务而不能脱然也。注训神为御，未详。矜势好尤，故湛
于巧智，矜大其权势，好为尤过之事，湛没于巧诈之智。昏于小利，惑于嗜欲；昏，迷；
惑，悖也。问事则前后相悖，悖，乱。以章则有异心，心犹义也。○旧校云：“‘章’一
作 ‘军’。”以简则有相反；反，易。○旧校云：“‘简’一作‘文’。”离则不能合，合
则弗能离，离，别。事至则不能受；受犹成也。此不能学者之患也。患，害也。
用众○一作“善学”。
五曰：
善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，跖，鸡足踵。喻学者取道众多
然后优也。跖，读如捃摭之摭。○《淮南·说山训》“数千”作“数十”。注“取道”，旧本作“之
道”，亦从彼注改。虽不足，犹若有跖。食鸡跖众而后足也。若有博学多艺，如食鸡跖，道乃
深也。○正文难晓。注重释上文，于此句殊不比附。窃疑正文“不”字乃衍