，基本上概括了情绪的基本形式。近代关于情绪的研究，也往往把快乐、忿怒、悲哀和恐惧列为常见的、基本的情绪形式。快乐往往是盼望的目的达到后继之而来的紧张解除时的情绪体验。快乐的程度和激动程度则取决于愿望满足的意外程度，快乐的程度可以从满意、愉快到异常的欢乐、狂喜。目的突然达到和紧张一旦解除会引起巨大的快乐。
悲哀是与所热爱的事物的失去以及所盼望的东西的幻灭有关的。悲哀的强度依存于失去的事情的价值。悲哀所带来的紧张的释放产生哭泣。
有各种程度的悲哀，可以从遗憾、失望到难过、悲伤、哀痛。
愤怒容易由于遇到与愿望相违背或愿望不能达到并一再地受到妨碍，从而逐渐积累了紧张的情况而产生。它可以从轻微不满、生气、愠、怒、忿、激愤到大怒、暴怒。特别是在所遇到的挫折是不合理的或被人恶意地造成时，愤怒最容易发生。
快乐和愤怒都是企图接近、达到引起快乐和愤怒的目标。
恐惧则相反，它是企图摆脱、逃避某种情景的情绪。引起恐惧往往是由于缺乏处理或摆脱可怕的情景或事物的力量和能力造成的。例如，熟悉的情景发生了变化，失去掌握和处理
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它们的办法时，就会产生恐惧；奇怪、陌生都可能引起惧怕。
在类似这些基本情绪形式的基础上，可以派生出许许多多种情绪，可以出现很多复合的形式，而且可以赋予各种社会内容。例如，与感觉刺激有关的情绪，可以有疼痛、厌恶、愉快；与自我评价有关的情绪，可以有骄傲与羞耻，罪过与悔恨；与他人有关的情绪有爱和恨。这些情绪又可以分化派生并复合成多种形式。
由疼痛引起的不愉快是比较单纯的，而悔恨、羞耻则包含着不愉快、痛苦、怨恨、悲伤等复杂因素，它们又由于包含的内容和对人的意义的不同而有着不同的组合。
由于一个人的个人特点和所遇环境情景的不同，哪怕是对同一事物，情绪反应可以是不同的，但仍可归纳出情绪表现的不同类别。
心理学家历来尝试着对它进行分类和归类。
心理学实验开创人德国心理学家冯特（Ｗ．Ｗｕｎｄｔ）
提出情感三度学说。把情感分为愉快—不愉快，激动—平静，紧张—轻松三种度量。本世纪五十年代美国心理学家斯克洛斯堡（Ｈ．Ｓｃｈｌｏｓｂｅｒｇ）
在分类时突出了生理唤醒的因素，他用面部表情进行测量，也分为三种度量：愉快—不愉快，关注—拒绝，唤醒的水平。他认为同一种具体的情绪可以是这三种度量的不同组合。
苏联心理学近３０、４０年把情绪状态和情感分开来进行归类，似乎有一定的道理，试分述如下：（一）情绪状态可分为心境、激情、应激（ｓｔｒｅｓｓ）。
心境是一种使人的一切其他体验和活动都感染上情绪色彩的、比较持久的情绪状态。心境不是关于某一事物的特定的体验，它具有弥散性的特点。
当一个人处于某种心境中，他
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往往以同样的情绪状态看待一切事物。良好的心境使人在待人接物中发生兴味，易于处理；不良的心境使人感到凡事枯燥无味，容易被激怒，遇到困难也难以克服。
心境可以由对人具有比较重要意义的各种不同情况所引起。工作的顺逆，事业的成败，人们相处的关系，健康的情况，甚至自然环境的影响，都可以成为引起某种心境的原因。
过去的片断回忆，无意间的浮想有时也会导致与之相联系的心境的重现。虽然人对引起心境的原因并不都能清楚地意识到，但它总是由一定的原因引起的。
心境对人的生活有很大的影响。积极、良好的心境有助于积极性的发挥，提高效率，克服困难；消极、不良的心境使人厌烦、消沉。因此，克服消极的心境是有意义的。它与性格和意志的培养有关，是个性修养的组成部分之一。
激情是强烈的、暴风雨般的、激动而短促的情绪状态。
它是偏重于从激动到平静这一情绪的度量的表现。激情通常是由一个人生活中具有重要意义的事件所引起。对立意向的冲突或过度的抑制都容易引起激情。激情的产生也与机体状态有关。暴怒、恐惧、狂喜、剧烈的悲痛、绝望等都是激情的例子。
激情有很明显的外部表现，它笼罩着整个人。处于激情状态下，人的认识活动的范围往往会缩小，人被引起激情体验的认识对象所局限，理智分析能力受到抑制，控制自己的能力减弱，往往不能约束自己的行为，不能正确地评价自己的行动的意义及后果。
因此对于不良的激情需要动员意志力，有意识地控制自己，转移注意力，以冲淡激情爆发的程度。
但
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有些激情是积极的，它可以成为动员人积极地投入行动的巨大动力，在这种场合，过分地抑制激情是完全不必要的。从个性培养的观点来看，也是不利的。
应激是出乎意料的紧张情况所引起的情绪状态。它是偏重于从紧张到轻松这一情绪的度量的表现。在突如其来的或十分危险的条件下，必须迅速地、几乎没有选择余地地采取决定的时刻，容易出现应激状态。例如司机在驾驶过程中出现危险情景的时刻，人们在遇到巨大的自然灾害的时刻，这时需要人迅速地判断情况，在一瞬间作出决定，利用过去的经验，集中意志力和果断精神。但是，紧急的情景惊动了整个有机体，它能很快地改变有机体的激活水平，心率、血压、肌紧度发生显著改变，引起情绪的高度应激化和行动的积极化。在这种情况下，比一般的激情更甚，认识的狭窄使得很难实现符合目的的行动，容易作出不适当的反应。
在人们的工作、政治生活或日常生活中发生重大的事故变化，或者在这种变化的影响持续、以至加深时，使人在相当长的时期内处于应激状态，这对人的影响是很不利的，有时甚至是很危险的。按照加拿大生理学家谢尔耶（Ｇ．Ｓｅｌｙｅ）的研究，他认为应激状态的延续能够击溃一个人的生物化学保护机制，使人降低抵抗力以致为疾病所侵袭。这叫做一般适应综合症（Ｇｅｎｅｒａｌ
Ａｄａｐｔａｔｉｏｎ
Ｓｙｎｄｒｏｍｅ）。
他认为应激反应好象可分为三个阶段。
第一阶段叫做惊觉阶段，表现为肾上腺分泌增加，心率上升，体温和肌肉弹性下降，血糖和胃酸度暂时性增加，情况严重时，这些反应能导致临床休克状态。第二阶段称为阻抗阶段，这时第一阶段的症状消
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失，身体动员许多保护系统去抵抗这种应激状态，这些系统促进抗体的增长和代谢水平的提高，如血液里增加肝脏中血糖的释放，这个阶段持续的结果可以引起身体糖储存被过度消耗，或者下丘脑、垂体和肾上腺系统的过度活动，这些可以给有关内脏结构的物理特性带来损伤，如出现胃溃疡和胸腺退化等。第三阶段称为衰竭阶段，在这个阶段有机体的适应储存被耗尽而可能导致严重的疾病或死亡。
一个人的生活经历和锻炼，生活的崇高目的和坚强的意志能够在一定程度上控制自己的情绪，即使在极险恶的环境下，也能在一定程度上克服紧张情绪的不良影响。伟大的革命者在敌人的迫害之下，尽管身体被摧残，精神受折磨，仍以惊人的毅力坚持斗争，发挥巨大的精神力量克服消极情绪的不良影响。
（二）
情感是在人类社会历史发展过程中形成的高级社会性情感。人类社会物质生活和精神生活水平的提高，社会道德风尚的完善，完美的艺术享受都给人以诸如愉快感、满意感、赞赏感、幸福感等肯定的情感；而社会生活的破坏现象、凶暴行为、侵略战争，使人产生忿恨、恐怖、不快的否定的情感。这样一些情感包含着人类所独有的社会意义，反映着人们的社会关系和社会生活状况，并对人的社会行为起着积极和消极的作用。
可以把人类的社会性情感归结为道德感、理智感和美感。
道德感是关于人的举止、行为、思想、意图是否符合社会道德行为标准和客观的社会价值而产生的情绪体验，是由对那些能满足人的社会道德行为准则的需要而产生的情绪体
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验。热爱祖国，对自己的祖国的自豪感和尊严感，对于阶级的和民族的敌人的仇恨，都是重要的道德感。中国人民和世界人民对于失去伟大的革命家毛主席和周总理的痛彻肺腑的悲哀，对于万恶的“四人帮”的切齿仇恨，对于“四人帮”被粉碎而爆发的狂欢和产生的解放感。所有这些都是人们对生活、对祖国的前途、对人类的未来的愿望与要求在感情上的反映。不同历史时代、不同阶级、不同社会制度，其道德标准、行为准则也有所不同；道德感受社会生活条件的制约和阶级的制约。
对于社会劳动和公共事务的义务感，对社会集体的集体感、责任感，对同志的友谊感、同志感等，也都属于道德感。
美感是对事物的美的体验。美感是在欣赏艺术作品、社会上的和谐现象和自然景物时产生的。
美感与道德感一样，受社会生活条件的制约。不同的社会历史阶段、不同的社会制度和不同的风俗习惯，影响对客观事物的美的评价标准，因而对美的感受体验也是不同的。
理智感是在人的智力活动过程中产生的体验。它是和人的认识活动、求知欲、认识兴趣的满足和对真理的探求相联系的。人在认识活动中有新的发现会产生喜悦感，对科学研究进程中出现的新现象，会产生怀疑感或惊讶感，在不能作出判断时会产生犹豫感，诸如此类的感情都属于理智感。
一切高级情感所共有的特点在于，引起高级社会性情感的东西都是与一定的原则和标准、一定的社会要求相联系的。
个人在社会生活中，总是在某种程度上理解、掌握并身体力行（当然也可能违反）这些客观的原则和要求的，不管个人
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是否时刻都意识到这些标准，他总是按照他所实际地理解和掌握的客观原则去体验这些事物的。这样的高级体验在人们的社会生活中起着十分重要的作用。
人们的道德感、理智感、美感越完备，越符合他们所生活的社会、阶级的要求，社会生活和个大生活的一致性就大些。在阶级社会里，统治者的社会标准与被压迫者的社会情感背道而驰，被压迫者就将以革命的行动来改变社会准则。至少有可能使个人形成不符合统治阶级所要求的道德标准、美的标准和探求真理的需求的体验，从而使他按照个人另外的体验行动，这样就会出现社会矛盾。总之，一切社会性情感，都是关于评价的体验，社会组织的职责应当对人民进行感情的熏陶与教育，尤其是对青少年，更需如此。
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第十一章 意 志
第一节 意志的一般概念
一 什么是意志
人的心理是在实践活动中，即在人同客观现实的相互作用中发生的。因此，人在反映现实的时候，不仅产生对客观对象和现象的认识，也不仅对它们形成这样或那样的情绪体验，而且还有意识地实现着对客观世界的有目的的改造。这种最终表现为行动的，积极要求改变现实的心理过程，构成心理活动的另一个重要方面，即意志过程。
意志就是人自觉地确定目的并支配其行动以实现预定目的的心理过程。
能够自觉地确立目的，是人的行为的特征。动物也作用于环境，有些高等动物甚至仿佛有某种带目的性的行为；但是从根本上说，动物的行为不能达到自觉意识的水平。尽管它的动作可能十分精巧，它却不可能意识到自己行为的目的和后果。因此动物的行为是盲目的，是“无意地发生的，而且对于动物本身来说是偶然的事情。”
①而人类的活动则完全不同，它是有意识、有目的、有计划地实现的；并且“人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有
①《马克思恩格斯�
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