基督何等重大的胜利呀！
然而基督的国不属于这个世界，他争取胜利的战场不在耶路撒冷，也不在罗马而是在我们的心里。他是以他那些没有信心的门徒开始，我们曾看到他们如何的失望，他们急需保证，但是他所能给予他们的惟一保证便是十字架。他们预料基督将坐上大卫的宝座，结果却葬入了他的坟墓。他们的一切都完了，未来似乎一片渺茫，可是那项保证始终是在那里。当西门彼得突然说出他便是基督的时候，耶稣立即开始要他们了解在应验经上所说的话方面将发生的那些情形。他预言他自己行将复活，但是他们都不相信。
可是我们是否比他们好一些呢？我们，在这室内的你们和我，我们是否真的相信基督复活，真的相信有任何复活的事情呢？基督的敌人们对于基督复活的重要性完全了解。他们贿赂看守的人，说基督的门徒在看守人睡觉的时候乘夜潜进来盗了基督的身体。基督的门徒对于基督复活的重要性也完全了解，基督复活以后，他们集中全副心力去完成一件事，而且也只有这一件事，便是证明基督死而复生。他死是真死，而又以肉身复活。多马不相信，用指头探入基督身上的钉痕，以释疑团。他们不是智者，也不是哲学家或科学家，只是平凡的人，而且是渔人、税吏、罪人等一类贱微的人。他们不争辩、不解释，甚至不说教。他们只是以证人的身份走上前来，以证明复活的确凿事实。
第七部分耶稣受难节证道词（2）
复活是可能的吗？甚至圣保罗的时代，也还有一些基督徒提出这一问题。保罗在“达哥林多人前书”中曾以整整的一章来确定复活的历史性，并阐明复活对于整个基督教运动的重要意义。可是我认为这一问题应该倒过来说。
问题并不在于基督复活这一件事在历史上是否可以理解，而是历史如果不接受这一项事实，历史本身是否可以理解。我们应该以解释来适应事实，而不是以事实来迁就解释。我们如果默认一项论调说，物质能丧失其物质性的存在——我们的感觉所认为是真实存在的标准的物质，它有实体和重量，我们所能想像的是它在任何情况之下都不会丧失其具体的存在——这个东西居然能够丧失其存在，似乎是没有理由的。可是原子弹的事实却使我们不得不接受这一论调。我们无法解释物质何以会丧失其在空间及时间的实体，而变为纯粹的“能”，这正如我们无法解释何以死的人还能够复活。其实我们承认一度生存过的一部分物质可能再度生存，比起承认它可能自物质存在的范畴中整个消灭，容易承认得多了。如果我们能够接受后这一理论，自然更接受前者那一理论。
我们排除了这个理智上的障碍之后，也许稍为容易听见基督的呼唤一点：“凡属真理的人，就听我的话。”可是我们今天所听见的是什么话呢？今天的话就是：“复活在我，生命也在我。”基督将使拉撒路死而复生时，曾向马大说过这句话，他的话历时愈久愈见响亮。不过复活和生命的恢复是不同的。拉撒路只是恢复了生命，他并不像基督一样上升天国，他仍须再度自然而然的死去，并像我们一样，等待最后的一天，在这一天到达之前，基督的复活是独一无二的。
耶稣复活是一项历史事实，对于我们固然很重要，而它是一项活的事实，对于我们更是无限重要。上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。如果我们忽略了“复活在我”一语的现在性，那便是大错特错，圣保罗曾经这样解释：“原是叫我们一举一动有新生样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”新生的样式显然包括脱罪，因为他又说：已死的人已脱离了罪。圣保罗说的不是在最后一天以后的脱罪，他所说的是此时此地。
我们在这复活节的前周，至少已有两个罪人踏入新生，一个是忏悔的强盗，他和基督一同被钉在十字架上，另一个是抹大拉的马利亚，这个强盗竟比十二使徒或使徒门的亲近者中的任何一人更具信仰，实属出人意外。可是事实是如此，他相信基督必降临到他（基督）的国度里，因此要求基督不要忘记他。基督于是对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这一个不知名的罪人，乃是借着信仰而脱罪的第一个凡人。他挂在十字架上时，已经借着新生由沉沦直接踏入乐园。
看见复活的基督的第一只凡俗的眼睛，也不属于没有犯过罪的人，它是属于抹大拉的马利亚，我们晓得她是什么人，她深陷于罪恶之渊，除了耶稣基督之外，谁都认为她没有希望了，可是她在赎罪之后，却负起一个凡人所能担负的最崇高任务，成为复活的基督的第一个见证人。圣母玛利亚在诞生基督时见证主的第一次出生，抹大拉的马利亚因为借了基督获得新生，而见证了基督的由死里再生。
借圣保罗的话来说，抹大拉的马利亚由于犯罪之后，认为自己已经死了，但由于耶稣基督之故，又向上帝活着。复活，就是再生。耶稣基督的降生，同他的复活是不可分的，两者之中如果只有一件而没有第二件，都不会完整，这两件事实的发生，都由女人见证，实在最恰当没有，因为女人对于痛苦的同情心，往往要比男人来得敏锐，最没有想像力的女人，也许比她的有些最聪明的兄弟，更能了解出生和十字架的意义。复活就是痛苦变成了赎罪，它是十字架的证明。
复活对门徒与早期教会所发生的影响，是急遽而猛烈的。耶稣基督复活以后，除了圣约翰以外，他们都成了殉道者，他们在主耶稣的复活一件事实上，已经得到了他们过去所切需的保证、凭据与神迹，在最初一百年间的基督教里，个人内心的精神上进步，比任何其他时期都要多，而他们的世俗生活也接近了现代社会主义的梦境，却没有使人类贬为机器，也不使多数人为了少数人的利益而受奴役，更不以国家或国家内之国家视为神明；他们首先觅求是上帝的国和他的义，而其他一切就都赐给他们了。
他们怎样能够到达这个境地呢？是因为他们紧紧把握着复活这项中心事实，他们发现他们本身被“真实”所抓住，他们在精神上有如通了电般地感动，他们不能怀疑复活的基督，一若他们不能怀疑他们本身的存在一样，可是时间同距离使这项事实，在我们的眼前逐渐模糊，因之，我们今天需要新的见证，我们固然不能以在场的见证人身份，来证明当时确实发生的那次肉体复活，但是我们可以提出另一项更切合于我们今天需求的亲身见证，我不妨说，这项见证就是内在的复活。圣保罗说得非常好：“内心一天新似一天。”复活是现在式的。主说“复活在我”，它的活动范畴就在我们的内心里。
在这国难而且的确是世界危机的时间，我们用不着别人提醒关于复活对于我们每一个人以及对于各国的重要性。就个人而言，我们之间有几个没有一些可爱者，为了别人的罪行或愚行而牺牲生命呢？就国家而言，我们之中有人敢说已经脱离了死谷了吗？我们的处境恰如早期基督门徒的处境。我们不管向着南、北、东、西看，到处都是失望。除了唯物主义以及失望之外，没有别的。可是感谢上帝，我们还有其他两条方向：我们向上看，可以看见复活的基督。我们向内看，可以看见上帝在他的殿里使我们的精神每日更新。圣保罗说：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”让我们每天为罪而死，对上帝活着吧！因为复活就在我们内心，过去一直都是胜利的复活，今天更光芒万丈，光荣不屈地喊着说：
死呵！你的毒钩在哪里？
死呵！你得胜的权势在哪里？
第八部分行为决定人品
1953年9月为美国《这星期》杂志所写
如果过去曾给予我们以任何教训的话，那便是每一个因必有其果，每一项行动都有其后果。我认为这是宇宙的精神基础，它对于现在以及未来的世界都同等适用。我们中国人有一句话“种瓜得瓜，种豆得豆”，这句话对于每一个人的一生都是正确的，种好因得好果，种恶因得恶果。
的确，阳光对于圣人与恶人一样普照，而且恶人似乎反而常常得志。可是我们可以断言，无论是个人还是国家，恶者的得志乃是一种幻象，因为生命对于我们所有的人都保有功过纪录簿的。
我们到了最后，仍是我们所有行动的总和。本性是不能作假的，也不能像衣服一样随便穿上脱下，以满足一时的奇想。本性正如深入树心的树纹一样，是需要时间与养育来使之成长与发展的。
我们便这样一天天地写下自己的命运，因为我们做了什么，便必然成了什么，我相信这是最高的逻辑，而且是生命的法则。
第八部分斥“两个中国”之谬说
1955年2月26日
这是1955年2月26日宋美龄接见克利夫兰新闻报记者福亨的报道。
蒋夫人今天对克利夫兰新闻报一记者说，两个中国政策很像是信奉两个上帝。蒋夫人单独接见克利夫兰新闻报女记者福亨，把承认中华民国又承认中共一事，比做圣经上所提勿一面信奉上帝一面信奉玛拿的警告。蒋夫人并请福亨女士吁请美国人，把制造绷带的材料运来台湾。福亨女士于二月二十日抵台，将于二十七日赴香港。
第八部分耶稣受难节证道词
1955年4月8日
在过去数年中，我们曾有机会谈及我主耶稣受难与复活各方面的不同意义，我们曾见到他所受的痛苦与接续而来的胜利，我们曾见到信念之被证实，及十字架在复活中所获得之明验。今天我们将对于复活与十字架相关连的大能加以叙述，并进而检讨我们在赎罪中所处的地位。
世上有四个地方是我主耶稣在世上生活的神圣纪念。
一、 伯利恒，上帝的语言借耶稣的肉身表现出来。
二、 黑门山，耶稣神化露出了他的神性。
三、 客西马尼园，耶稣证明了他的赋有人性。
四、 髑髅地，耶稣把他自己作为上帝的羔羊，替我们赎罪。
在伯利恒，基督降生——生为和平的王子。此为将近两千年以前的事。但世界上需要和平，从没有比今日更为急切。在我们的时代遭受战争与迫害的恐怖，也没有比中国更为严重，……全世界自由中国人民亦在祈祷：“主啊！把我们从罪恶里拯救出来吧！否则我们将被卖于反基督教的人们了。”是的，我主曾一度降生为和平的王子，但曾多次偿付和平的代价，那就是我们罪恶的代价。
在黑门山，基督显现神性，这是我主在世上一生中惟一的一次显现出他的神的荣耀。当他与摩西及伊利亚讲话时，他在神的荣耀中露出了他是圣神。路加福音中叙述基督化身事，有这样的记载：“他的面容变了，他的衣服洁白而发光耀。”但他与两位先知，并未谈及他未来的荣耀将为主中之主，王中之王。依路加所记，他们仅谈到“他必须死在耶路撒冷”，他将死得可怖。
在客西马尼园中，我们的主，就肉身言，已面临末日，最后的危机已经到临，他将作一个无可挽回而致命的决定。他受着精神上被拷打的痛苦，他祈求他所率领的门徒们守候着祈祷着。他毕竟是神而兼人，与任何受苦的男女一样需要人的同情。这便是耶稣基督面对死亡时人性的流露。
在髑髅地，死的阴影萦绕着我主的左右——从伯利恒到黑门山，从黑门山到客西马尼园，又从客西马尼园到巡抚彼拉多前受审，——这阴影变成了冷酷的事实。
我们的主甘愿被钉死在十字架上，现在让我们以悲痛的眼光，从漫长的时间中看他一下。他被挂在十字架上，好像在无可奈何地呻吟着：“上帝！上帝！你为何舍弃我呵？”庙堂的帐幔忽裂为二：天地震动，岩石为开。但主并未从十字架上活着走下来。
多少年以来，犹太人常在希望与梦想中。他们希望摆脱可憎的罗马的桎梏，他们梦想恢复他们国家的古代的光荣。这些希望和梦想，都系于救主基督弥赛亚的降临。
基督弥赛亚确曾降临，他不是曾使瞽者复明死者复活吗？他不是曾发过别人所不能发的有权威的言论吗？他的王权不曾为天使所宣布且为由东方来的博士所证实吗？拿撒仑人耶稣基督就是向所期望着的弥赛亚，这是无可置疑的，但是结果如何？令人沮伤。
假使基督弥赛亚不能，或不愿，解脱犹太人的束缚和奴役，此外还有谁能为力，谁愿为力呢？幻灭！挫折！绝望！
这便是上帝所选择的人民当时所感觉到的，……我主绝望时的祈祷，经过多少年后，仍从亿万人的喉中回响出来：“上帝！上帝！你为何舍弃我呵？”
但是上帝过去并未舍弃他们，现在亦不会舍弃我们，耶稣的复活便是明证。我们确有理由相信耶稣基督当时并未发出无可奈何的呻吟，惟在十字架上最后的祈祷中，曾重复诵读圣诗第二十二章开头一段结尾的几句：
“他们将要到来，并将对将要出生的人们宣告他的正义，并宣告他已作了‘这个’”。
他为你我——在他以后这样久才出生的你我——已作了“这个”究竟是指什么呢？这答案可用两个字来包括：赎罪。赎我们的罪。
赎罪是基督因为我们有罪恶而替代我们受罚的神秘方法，如果基督不替我们赎罪，我们就必因犯罪而死，基督既替我们赎罪，基督在形体上死去，而我们可在精神上活下去。此理神奇而简单，明白了这个道理，我们可以细味基督复活前的每一步骤而对这神迹有更大的信心。
伯利恒、黑门山、客西马尼园、髑髅地，都是里程碑。从髑髅地向后看，它们标示一个失望的走廊，尽头处是彻底失败。上帝的羔羊已经出生——生而为至高无上的牺牲，他已改变外形——只为着准备作命定的牺牲，他祈祷抛却苦杯——但苦杯仍然留着，�