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黄永厚 画
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书 屋 絮 语
？ 古 今
“思想上的努力，正如可以长出大树的种子一般，在眼睛里是看不见的。但，人类社会生活的明显的变正发生于其中。”俄罗斯文化巨匠列夫·托尔斯泰如是说。
“打开一切科学的钥匙都毫无异议的是问号，我们大部分的伟大发现都应归功于如何，而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么。”法兰西文学大师巴尔扎克如是说。
每日，当东方的云霞捧出朝阳温暖的笑脸时，农民踩响的是田野的小径，工人敲碎的是钢坯的色彩，教师手中旋舞的仍然是那磨旧的鞭影……生活的日子，似乎如墙上嘀嗒的时钟，经年不累地简单重复着永远不变的规则：单调而乏味。
其实，每天的太阳都是崭新的，每天的生活都是可爱的。用沉静的心细细体味日复一日貌似 一样的经历，哪怕是微不足道的细节；用明亮的眼晴认真观察变幻万千的景象，哪怕是纹动的云丝；用灵敏的耳朵竭力倾听捕捉晶莹剔透的天籁之符，哪怕是大自然轻微的声息。这时，激动颤栗的生命或许会划出一条美丽的弧线。不是吗？
在疲惫后的洗浴中， 阿基米德悠然地沉浸在偌大的澡盆里，潋滟的水波荡漾起他联翩的思绪，使他猛然真切地感觉到水的浮力的大小与它排开的液体受到的重力之间的奇妙联系，于是，阿基米德原理宣告诞生。
浓阴蔽日的树下，习习秋风送来的凉爽频频吹拂在牛顿的脸上。忽然，一颗硕大鲜红的苹果悄然坠落，溅起的一刹那声响催开了牛顿惺松的睡眼，使他顿时明确了引力的存在，于是，牛顿定律铺奠了近代力学的基石。
……
也许，相对于阿基米德、牛顿这些善于从生活中提炼智慧的巨人而言，淹没于茫茫人海中的无数芸芸众生，他们思想的浪花却掀不起惊天动地的狂澜，偶然跳跃的水珠，忽又消融于滔滔的大海。然而，可就是在这平常人生细碎的日子里，举手投足间，那一笑一颦之刻不经意碰出的忽隐忽显的生命的灵动，却是我们生活擦亮的最美丽的思想火花啊！有时因它，荒凉干燥的沙漠流淌着一泓清泉；有时因它，陡峭险峻的山崖，劈开出一条大道；有时因它，凛 冽寒冻的大地，抹上了绿得流汁的春意。
让生活多一份思想吧，爱情为之甜蜜，家庭为之温馨，工作为之惬意，望不见头的日子好长又好短，好短又好长。
封面书影介绍——
《时务报》
一八九五年（清光绪二十一年）冬，北京强学会及上海分会被禁，其机关刊物《强学报》刚刚面世也随即夭折。“愤学会之停散，谋再振之，亦以报馆为倡始”，“改办报以续会务” （梁启超《创办〈时务报〉源委记》），便纳入了维新派首先考虑的工作。一八九六年八月九日，《时务报》由黄遵宪、汪康年、梁启超等五人创刊于上海，汪为总理（经理），梁为主笔。旬刊，连史纸石印，每期约二十页。分论说、谕折、京外近事、域外报译诸栏目，另附各地学规、章程等。至一八九八年八月八日停刊，共出六十九期。
该刊以“变法图存”为宗旨，在汪、梁的配合主持下，发表了许多极有影响的好文章，成为维新运动的重要喉舌，是当时流传最广、影响最大的期刊。其代销点多达一百零九所，遍布全国七十个县，期发行量最多达一万七千份。
由于汪、梁的政治观点大相径庭，自创刊起，两人矛盾便已见端倪，后不断激化，由张之洞作为强力声援的汪氏兄弟逐渐把持了该报。一八九七年秋，梁氏离沪赴湘担任湖南时务学堂总教习，从第五十五期后，便不再为该报写稿。自此，该报译文大增而论说锐减，逐渐失去原来极具战斗力的气象。一八九八年七月二十六日，光绪帝下诏将该报改为官报，命康有为主其事。汪氏在张之洞支持下釜底抽薪，以“商款仍归商办为由”，于同年八月将该报的经费改办《昌言报》继续出版；一个月后戊戌政变发生，康、梁等人流亡海外，《时务报》则因此停刊。
（万 方 文）
自私三部曲
——人类退化史述略
？ 达 然
历史，将成为文化歧视或文化宽容的代名词。现在的历史研究，除了普通的所谓人类发展史之外，更细化为国别史、民族史、战争史、科技史、经济史、文化史、宗教史、哲学史、艺术史，有的人还把史学上升为历史哲学加以研究。
其实；人类的历史根本没有那么复杂。历史总在重复，用不着细细地摊开来看每一页，这正如研究物种的特性时，不需要把每一个体都捉来并残酷地切开。抛开许许多多的旁枝末节，切开人类的历史看，其核心乃是自私，人类的历史其实就是一部“自私史”，人类的全部历史可以概括地称为“自私三部曲”。而人类自封的所谓发展史、进化史、文明史，其实是一部人类的退化史，因此，“自私三部曲”也可称为“人类退化史”。
一、人类历史的基本脉络
达尔文是著名的生物学家。这并不是由于他提出了那个仍在验证中的“人是由古猿进化来的”观点，而是由于他提出了所谓“物竞天择，优胜劣汰”的进化论观点。这个观点告诉人们，凡是不适应生存环境的弱者，都已在地球上消失或即将消失；而生存下来的，都是竞争中的强者。但达尔文忽略了一点，即物种之间的竞争完全是一种自然状态下的竞争，无意识的竞争。它们的一切行为都是缘于生物本能，可称之为“自然竞争”。但后来竟有人把人类的历史也加了进来，形成了一个社会达尔文主义，这是一个致命的错误。当远古人类挥舞着石刀石矛追杀猎物时，人类已经脱离了进化的链条，孤独地走上一条退化之路。人类破坏了某种规矩，完全可以称之为“恶意竞争”，就像一个罪犯持枪打死学生，这个学生不存在了，难道他就是劣等人？
社会达尔文主义者认为，在将来的某个时期——这个时期用世纪来计算并不怎么遥远，文明的人类几乎肯定将在全世界把野蛮的人类消灭并取而代之。按照这种进化论的逻辑，假如人类杀光了所有的动物，包括已为数不多的老虎、大熊猫、四不像，甚至包括现在还很多的麻雀和海鸥，那也只能说明，是动物们“优胜劣汰”的正常结果。或者，假如白种人杀光了黑人和印第安人，也是由于“优胜劣汰”的正常结果；甚至于历史上的无数次侵略和掠夺，也都是在进行“优胜劣汰”的活动。
连文化歧视和种族冲突也有了借口。社会达尔文理论还对造成一百多年后的生态灾难起了有力的推动作用。
生态学告诉人们，如果没有了动物，人类也将不存在。如果进化的结果是自身的不存在，那么“进化”必然是一个错误的概念。所以，有意识的战争和屠杀不能归入进化论的范围。人类的产生和存在也不是一个进化的过程。但人类并非沉睡万年，而是一直运动变化着，不进则退，而造成人类退化的原因是自私。
人类自私的基本脉络可分为三个阶段：初级自私阶段；中级自私阶段；高级自私阶段。很显然，由于自私是一个贬义词，这三个阶段也被说明是逐步退化的过程。
这三个阶段的分期和特点分别是：初级自私阶段从原始社会到奴隶社会早期，其特点是开始出现自我意识，但由于“文明”尚不发达，只能将自私体现于以亲情为纽带的家庭和部落等“小我”之中，范围和层次仅局限于此，因此称为“低级自私阶段”。中级自私阶段从奴隶社会晚期到第一次工业革命前，其特点是国家、宗教、民族、种族意识的强有力形成，人类自私中的“小我”依然存在，比如家庭和家族，但“我”也出现了，个人欲望不断增强，更增加、上升到国家、民族、宗教、种族等“中我”之中，而且，人类给“中我”赋予了神圣而非凡的意义，自私的范围和层次明显扩大，故可称为“中级自私阶段”。高级自私阶段从第一次工业革命到今，其特点是除了上述两种自私之外，更增加了以“大我”，即以“人类”自身为万物之灵的自私。科技让人类越发迷信于自身无所不能的力量。人类为了财富的增长，疯狂地从自然界索取，引发生态灾难和环境危机。由于更进一步将自私上升到全人类的水平，所以称为“高级自私阶段”。
二、初级自私阶段
在这一时期，尽管人类的肉身还不免成为虎狼的美食，但人类的思维能力在大自然中独树一帜。人类开始制造各种工具时，原始的农具将自身束缚在古老的土地上，攻击的武器揭开了血腥屠杀史的序幕。
人类敬畏天命，对大自然充满神秘感，崇拜大自然的力量。舌头取代了肢体，人类有了语言，但没有一个人问过“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”一类的疯话。他们并不记得自己的祖上曾经爬行，也记不起祖上身上的浓毛；他们认为也许根本就没有那么一回事。流传在人类中间的，是各种让人类又爱又怕的神话，他们相信那一切都是真实的。那的确也是真实的。那时，淳朴的人类还没有聪明到利用想象力来编故事的地步。
私有制是在一夜之间出现的，这并非由于部落的扩大，也不是因为生产力的发展或物质的丰富，而只是由于人类与生俱来的自我意识：私有制是伴随人类成长的一个恶灵。
在“初级自私阶段”的早期，尽管人类还没有太多的东西以供私有，但人类的私有之心一直勃兴不已。现代研究证明，猩猩在遇到美食时，为避免别的猩猩争食，会向同类发出错误信息，将同类引向没有美食的相反方向，然后自己悄悄潜回去独享美食。那时人类的聪明程度比现代的猩猩们要强得多。他们时时刻刻都在扩张着自己的私欲，只是能到手的财物毕竟太少了，有限的财物都在大家的眼皮底下，谁也不愿意冒那种风险。
被逼无奈之下，人类采用了原始生活方式，过着一种看似没有私心的生活。
财物的丰富来自于人类与自然界的初期脱轨。人类在发明有效的杀伤工具之前，仍然在食物链的边缘徘徊，人的出现没有影响到食物链间的总体平衡，尽管人是杂食动物。慢慢地，人类从食物链中挣脱出来，利用猎杀工具和火的力量，成为一种只吞食其他生物，却有能力保护自己不被吞食的种群。人类第一次从剑齿虎等大型食肉兽的利齿下逃脱，反而有能力制服它们，而且还能合作杀死比人类大几十倍的猛犸。从那时起，人类成为天地间没有天敌的惟一动物。
没有天敌的动物，注定要带来一场灾难。天敌不存在了，内部纷争却刚刚开始。为了争夺资源与劳力，人类之间的氏族、部落冲突不断，人类普遍存在以“氏族”、“部落”为单位的自私。人们都乐意于效忠自己的部落，部落之间的复仇行动从来不曾停止，他们冤冤相报。
人类政治组织形式经过游群、部落和酋邦三种形式。前两者都是松散形的组织形式，首领并不拥有绝对化的权力，他们的地位也是暂时性的，首领们的私心被掩盖着。后者是国家产生前的过渡形式，酋长一职已成为固定性的职务。从松散到固定，经历了这样一个过程——在无休无止的冲突、战争和社会生产中，有一些人脱颖而出，他们或勇敢善战，或经验丰富，或心灵手巧，在分配战利品和财物交换时，他们占有大量财物和奴隶。其中军事首领尤显突出。在掠夺财物和奴隶的战争中，他的才华得到了充分的凸现，就像现代社会“乱世出英雄”一样，在其他人的心目中，在杀人越货的凯旋中，他成了英雄。
在非军事领域，由于人类生产的进一步扩大，各成员手中的财物也不断增加。但这种增长是不均衡的。由于社会分工和物质交换，成员之间的技能差别越来越明显，他们的财物分配也出现了多寡之别。这时候，财物第一次成为人类心理上的负担，每个人都必须妥善处理好自己的财物，同时，大部分人都认可了由于能力和地位引起的财物分配的不平均，所以，在满足自身温饱的喜悦下，并没有太在意酋长从中获取了更多的财物。正是在无意间，利用成员的感恩意识和思维空档，酋长们的私心第一次得到了满足。他们悄悄地聚集着自己的财物，并为自己的财物担心不已。不过在这时候，他们也看到成员们之间的自私，以及由于自私引发的不平等。
“小我”自私进一步得到强化。由于人类身体机能的退化，人类比以往更加需要婚姻。“进化”后的人在出生后对成人的依赖期特别长，不像其他动物那样在脱离母体后可很快独立生存，这就需要一个较为稳定的婚姻来保证下一代的健康成长。以家庭为单位的自私第一次和部落的自私平起平坐，并迅速蔓延到全人类。这种自私一直延续到当代。人们开始关心自己的配偶和子女，这种“爱”的结果是想让家庭和家族过上比别人更好的生活。小孩子们打架时，大人们只疼爱自己的孩子；此外，大人们还因为土地的贫肥问题互生�
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