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记得大约是在苏联解体后不久（有人认为兵败阿富汗是促成苏联解体的原因之一），笔者似乎是出于对地缘政治的某种直觉曾言及，“有欧亚大陆‘软腹部’之称的大俾路支地区（今伊朗、巴基斯坦、阿富汗比邻地区的泛称）早晚还得出事”。十年后，此话不幸言中。出乎人们预料的是，这场战争几乎是以迅雷不及掩耳的速度结束的，阿富汗塔利班的军队并非像媒体所预料的那样不可战胜，美军取得了全面胜利。细细品味此役，塔利班其实是在与包括阿富汗北方联盟在内的全世界作战。“9。11”事件之后，环顾全球，几乎当今世界所有国家，都在极短的时间内，齐集在了以美国为首的国际反恐怖主义的道义大旗之下。这不禁让人联想起十年前的海湾战争。“道义”的力量真是厉害，旗帜一旦张起，得道多助，失道寡助，加之大国意见、立场和行动的空前一致，便从一开始就确定了战争的胜局。十年之中，两场战争，国际关系为之大变。这前一场战争，成为后冷战时代的开端，美国借以着手建立单极霸权地位；这后一场战争，使十年之中多少有些松动了的国际关系格局，将再次可能按照胜利者的意志重新洗牌。
阿富汗，帕米尔山结，地理的枢纽，人类文明的交汇之所。今天，当人们的目光再次聚焦于此时，国际社会在过去十年间一直追问的问题将有理由再次被提出：由某个超级大国主导的单极世界秩序，难道真的会在二十一世纪初成为现实吗？由此上溯，自十九世纪以来由大国主宰世界的历史发展模式，难道就真的无法从根本上得到遏制了吗？答案何在，出路安在，人们正拭目以待。
门 的 哲 学
？ 安希孟
在封闭的墙上打开一个洞口，可以方便进出，这就是“门”。后来，凡关塞隘口皆称为“门”，如玉门、雁门、虎门、江门。但，古代“门”与“户”不同：一扇曰“户”，两扇曰“门” ；在堂室曰户，在宅区曰门。
可以设想，我们人类的远祖穴居野处，行动何等自由敏捷。有巢氏教民筑巢，是为了遮风挡雨，防止野兽侵害。因为，有了巢穴，也就有了门户。门户的用途可谓大矣，除了送往迎来，还可以通风透光。没有门户，作茧自缚，与外界断绝往来，就会饿死、憋死。
然而门的作用还不止是进进出出，它的更直接的目的是防止野兽和外人进入。因此，最早的门不仅仅便于通行，更在于阻断和防堵。我们的远祖晚上就寝前在洞口堵上一块石头或一些树枝，既隔断寒流，也杜绝野兽侵害。
门是用来保护自己的，是文明的标志。好多事情我们只能独自处理，不能在众目睽睽之下去做。学会关门，等于学会保护隐私和安全，也因而才有了方寸之地的安全。
进入文明社会，门的防堵作用更在于防范小人。难怪空想社会主义者们早就提出“夜不闭户”的理想。然而同他们的愿望相反，现代的门户演变得更加复杂，防盗措施更加完备。人类的文明从创立门户开始，竟以拆除“门户之限”为理想！
中国古代等级制分明，门有定制与级别，进门的人也因身份不同而走不同的门。古代有一则门的故事：
晏子使楚，以晏子短（矮），楚人为小门于大门之侧，而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。”傧者（迎宾的人）更道从大门入……
看来，在中国古代，进什么样的门，是有身份讲究的。而且，中国的门还有高下荣辱之分。北京有太和门、午门、德胜门、玄武门、安定门……据说，分工各有不同。出师征伐、班师回朝，各有其门可走。宫内的人伏法，推出“午门”斩首。
天安门大概是久负盛名的“门”之一。然而，这“门”早已失去了“门”的功能，成为检阅台。“文革”中登斯“门”者表示身份“正常”。也有人上午登天安门城楼，下午挨“批斗”。这座门因而成了历史的见证人。
列国列族中，中华民族的“门第”最有等级之分。比如，古代穷人的住房是“筚门圭窦、瓮牖绳枢”。筚门：用荆条或树枝编成的门；圭窦：在墙上挖成圭玉形（长方，上尖）的门洞；绳枢：用绳子绑门以代门上的转轴；瓮牖：以瓦作窗。今人亦特别注意“门面”，防盗门已成为财富与身份的象征。
中国文化在某种意义上可以叫做“院落文化”，这是因为中国有很多院落。四壁合围，高墙环堵，朱门红墙，深宅大院。院墙的高矮，常常依主人的社会阶级而定。不同地位和身份的人，门楼高矮各有定制。据说民间的门楼不得高于皇宫的门楼。且按中国的风俗，房门不能直对院门。院门不得居中，以免使人对院内的情况一览无余。此外，院门以内要立屏蔽之墙，曰萧墙，以遮挡外人的视线。且屋内正厅要立屏风。“祸起萧墙”，指内讧。门庭也有定制，不得逾越规矩。
直到今天，我们的很多机构仍然被称作“院”——尽管有的机构其实并没有院墙：法院、电影院、学院、剧院、议院、检察院、科学院、设计院、医院、书院、寺院。院多，门也多。有正门，也就有旁门左道、歪门邪道；有前门，也就有后门。总之，有了门，便有了内外之别。
中国的门还是身份与地位的象征。故，人有豪门与寒门之分。有的人相信“将门虎子”，也有的人相信“寒门出贵子”，似乎后者更常见。中国的阶级划分常以世袭或出身为标准，叫做门第，即等级。魏晋南北朝时实行九品中正制，选用官员，从高门中选，寒门遭拒。
最能反映中国封建特色的包含“门”的成语是“门生故吏”，门生即学生，“门生故吏”即指朋党、党羽。章炳麟说：“时张之洞子为其父祝寿京师，门生故吏，皆往拜。”
一般人认为门生即弟子，其实门生指再传弟子，不过后来门生与弟子无异。“门生天子”这四个字的文化蕴含可就大了，很具有中国的特色。天子出于你的“门下”，那你可就权力在手，炙手可热了。史载：唐僖宗崩，宦官杨复恭迎立寿王李晔为帝，是为昭宗。杨复恭恃功擅权，昭宗李晔迫令其致仕（辞官归居）。杨复恭愤怒地说：“吾于荆榛中援立寿王，有如此负心门生天子，既得尊位，乃废定策国老！”中国文化于此可见一斑。不过唐昭宗的做法并无不妥，否则，他不过是傀儡皇帝。
古人称大户人家叫“门槛人家”，盖因其家门槛高。明代凡是家中有大厅者，加收门槛税。富人纳税很合理，如果工薪月千元者纳税，大官反不纳税，那就不公平。
因为门多，所以汉语中包含“门”的词汇也就特别多：门道、门路、法门、 一门功课、一门心思。在封建社会，“家”因而也同时被叫做“门”，比如说“家门不幸”、“门庭若市”、“将门虎子”、“败坏门风”、“门望”、“门阀”、“投奔门下”、“朱门”、“豪门”、“寒门”。说一个人事业有成，是“光耀门楣”。杀死全家叫“满门抄斩”。结为姻缘叫“一门亲事”，“男嫁女”叫做“倒插门”——外文无法翻译。门庭冷落，叫“门可罗雀”；宾客如云，叫“门庭若市”。家族地位也叫“门第”，因为不同地位、不同身份的人，门楼的阶梯也要有不同的形象与规格。官阶相等、地位相称叫“门当户对”。弟子叫“门生”、“门徒”。宗派、团体，叫“门户”，如“自立门户”、“门户之见”。进入别人家叫“登门”。形容家事衰败，叫“门衰祚薄”。《文选》：“既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。”
这样说来，咱们的国学也可以被称为一门“门学”。汉语中与门有关的词汇非常发达：闪、闭、闲、闹、阅、阁、闰、阔、阐。“关”是门的放大。咱们中国自古关隘要津很多，关防甚严，如嘉裕关、山海关、雁门关、平型关、函谷关、镇南关。故咱们的传统文化也可以叫“关”文化。国学其实是“关学”。“关”的引申义为关隘，如“难关”、“年关”、“鬼门关”。陶渊明喟叹：“岂忘游心目，关河不可逾。”我始终觉得，这么多关隘，实足以影响中国各地的商业流通以及同外部的交流。
人体，包括许多动物，有贲门、肛门、窍门（七窍）、幽门、脑门等，于是有了新陈代谢，吐故纳新，生命才得以延续。可见，闭门、封门、死守，会使门失去意义，会扼杀生命。“门”乃生命之门。门，通向生命。看来，开放乃国家民族生命之源。
门，凝聚了辩证关系的精华：上与下、内与外、有与无、左与右、进与出。有一个故事：一位秀才一足站在地上，一足踏着马鞍的脚蹬。他问农妇：我这是上马，还是下马？农妇机智地倚立门槛，一足在外，一足在内，反问：我是进门，还是出门？秀才无言以对。
门所体现的辩证法还可以用老子的话来表达：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”门户同车的辐条一样，有无相生。“无”是“有”的条件，“无”是“用”的条件。
不过，我顶不赞成老子说的“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
我赞成大家走出国门，到外面世界看一看。不是要去“见天道”，而是多见见“人道”。我希望走出国“门”。秀才不出门，难知天下事。
“改革开放”，“开放”二字的英译是“opendoor policy”，亦即“门户开放”，那意味着我们曾实行“闭关锁国”的政策。不过，门户原本就可开可闭，供人进入，何以“开门”还要有政令！这就令人纳闷或沉思。
门户的形象因而常常就是一个国家、一个政府、一个民族、一个单位、一个人的形象。凯旋门是巴黎的象征。今天，一提到“水门”，便使人想到“丑闻”，以致在美国后来常有“……门”之称，乃“丑闻”之别名。“丑”而能成为“新闻”，这是现代法制国家与传统专制国家不同之处。专制国家的“丑”事，总也不能成为“新闻”，总要被封锁在“门”内，因为“家丑不可外扬”。
《圣经·马太福音》说：“你们进窄门。因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”《路加福音》说：“有一个人问耶稣：‘主啊，得救的人少吗？ ’耶稣说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，都是不能。’”
按基督教的观点，进入天国的门之所以是窄门，是因为在基督徒的生活中除了专一为主尽忠及全心全意做奉献外，别无东西留给你。弃绝一己之利益，远离世界的欢乐，这样的门就很狭窄。
门的作用是阻限。然而，门如果一味阻隔，而不能成为通道，这门就失去了意义。
“非请莫入”、“闲人免进”，这类招牌的含义是“无事免进”、“有事请进”。对一些人表示拒绝，同时就是对另一些人表示欢迎。门是在否定中表示肯定，即在阻挡中表示欢迎。或曰，门是在肯定中表示否定，在通行中表示阻隔。恰如红灯表示对某些车辆的限制，同时就有绿灯对一些车辆表示放行。不同的是，门同时兼备红灯和绿灯的功能——即使铁将军把门，对持有钥匙的人也不会拒绝。
柏拉图说：“给不确定者以限定。”然而，“限定就是否定”（斯宾诺莎）。这意味着，规定什么人进，同时就表明拒绝另一些人进：限定即否定。
门就是限定，这限定又是否定。如果完全隔断，不许任何人进入，那就无须这门的存在。同样，如果完全开通，任人进出，毫无限制，那同样无须门。一切门都是“龙门”，“鲤鱼跃龙门”。故，门是限定中的否定。门的肯定是在否定中或通过否定建立起来的。
有了门，就有了守门人。守门的人既是为进门的人而存在，也为不许进门的人而存在。守门人不仅会说“请”，也会说“不”。“请”和“不”是守门人自身存在的意义。
锁是存在与虚无的双重展示：锁的存在表明屋内有人居住，而非废弃的屋房（存在）。然而，门加锁又表明主人的“不在”（虚无）。锁是有与无、存在与虚无的双重证明。锁是对不持钥匙者的拒绝，又是对持钥匙者的准许。锁是拒绝与迎请的双重表示。
卡夫卡描绘了一位K先生（大概是他自己）的处境：他无辜被捕。他想为自己申诉，然而却不得法门而入。这是对现代人的生存状态的描绘。K想进城堡，终不得其门而入。现代人的生存状况是：走过一道门，又一道门，至死走不完该走的门子。这叫做“办事难，难于上青天”。门多了，并不是好事。
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