寺，多少楼台烟雨中。”《村舍燕》：“汉官一百四十五，多下珠帘闭琐窗。”《洛中送冀处士东游》：“四百年炎汉，三十代宗周；二三里遗堵，八九所高邱。……”诸如此类，都是泛指和约数，扬州的二十四桥也极有可能如此。
以上几种说法各自自圆其说，谁也没有压倒对方的说服力，谁也无法推翻另一方的观点，因此二十四桥之谜也就一直无从定论。但身世的悬疑未决并不影响人们对二十四桥赋予太多绮丽的想象，这其中就有现代散文大家丰子恺先生。丰先生在其《扬州梦》一文中这样记叙，因教公子读《扬州慢》，“怀古多情，神游于古代的维扬胜地，缅想当年烟花三月，十里春风之盛。念到‘二十四桥仍在’一句，忽然发心游览久闻大名而无缘拜识的扬州”。抵达扬州后，丰先生决定去访问大名鼎鼎的二十四桥：“我预期这二十四桥能够满足我的怀古欲。”且看他们一行探访的经过：
到大街上雇车子，说“到二十四桥”。然而年青的驾车人都不知道，摇摇头。有一个年纪较大的人表示知道，然而他却忠告我们：“这地方很远，而且很荒凉，你们去做什么？”我不好说“去凭吊”，只得撒一个谎，说“去看朋友”。那人笑着说：“那边不大有人家呢！”我很狼狈，支吾地回答他：“不瞒你说，我们就想看看那个桥。”驾车的人都笑起来。这时候旁边的铺子里走出一位老者来，笑着对驾车人说：“你们拉他们去吧，在西门外，他们是来看看这小桥的。”又转向我说：“这条桥以前很有名，可是现在荒凉了，附近没有什么东西。”我料想这位老者是读过唐诗，知道“二十四桥明月夜”的。他的笑容很特别，隐隐地表示着：“这些傻瓜！”
车子走了半小时以上，方才停息在田野中间跨在一条沟渠似的小河上的一爿小桥边。驾车人人说：“到了，这是二十四桥。”我们下车，大家表示大失所望的样子，除了“啊哟！”以外没有别的话。一吟就拿出照相机来准备摄影。驾车的人看见了，打着土白交谈：“来照相的。”“要修桥吧？”“要开河吧？”我不辩解，我就冒充了工程师，倒是省事。驾车人到树阴下去休息吸烟了。我有些不放心：这小桥到底是否二十四桥？为欲考证确实，我跑到附近田野里一位正在工作的农人那里，向他叩问：“同志，这是什么桥？”他回答说：“二十四桥。”我还不放心，又跑到桥旁一间小屋子门口，望见里面一位白头老婆婆坐着做针线，我又问：“请问老婆婆，这是什么桥？”老婆婆干脆地说：“廿四桥。”这才放心，我们就替二十四桥拍照。桥下水涸，最狭处不过七八尺，新枚跨了过去，嘴里念着“波心荡冷月无声”，大家不觉失笑。
像丰子恺先生这样“大失所望”的人恐怕不在少数。但或许是杜牧的诗句太优美动人，也或许是扬州的风景太秀丽雅致了，很多人心甘情愿大老远地跑到这儿来“大失所望”。学界的稽古钩沉、论争聚讼无法了断，但二十四桥毕竟是历史和文化的一个丰厚馈赠，今人有责任将其复原，让更多的人来分享。1986年，国家和地方拨款二百四十六万元，按《扬州画舫录》记载和故宫博物馆珍藏的扬州著名画师袁耀所绘《邗上八景·春台明月》册页、乾隆《南巡盛典图》等有关史料，结合地形地貌现状，设计恢复方案，于1987年10月动工兴建。景区占地约七公顷，为一组古典园林建筑群，包括新建的二十四桥、玲珑花界、熙春台、十字阁、重檐亭、九曲桥，后又续建望春楼、栈桥、静香书屋等。其布局呈“之”字形屏列，构造旷奥收放，抑扬错落，各面转折对景都是一幅山水画卷，不仅与瘦西湖周边景色融为一体，而且成为“乾隆水上游览线”的一处胜景。湖两岸长廊依云墙伸展，陆路与水道并行。整个景区在体现“两堤花柳全依水，一路楼台直到山”的意境中起着承前启后的作用。作为景区焦点的二十四桥为单拱石桥，长二十四米，宽二点四米，上下均为二十四级台阶，上围二十四根白玉栏杆，柱栏板皆雕云镂月，未见二十四桥名，而处处暗合“二十四”之意。桥墩临水处每侧两个花台，上植鲜花，四季不败，整座桥处处着意营造云、水、花、月之意境。拱桥东侧是三曲梁桥，梁桥两侧是两排石凳，桥堍上是一方亭——吹箫亭，月圆之夜，桥洞衔月，天上月华，水中月影，若有女子在此抚琴弄箫，岂非杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”仙境之重现？无疑，和丰子恺先生所见的“二十四桥”相比，如此高配置的新二十四桥是一个天上、一个地下了。白石老人若能起于九泉，一定会再次发出“杜郎俊赏，算而今重到须惊”的慨叹。
和尘埃未定的二十四桥论争相对应，新建的二十四桥处处与二十四相应，如此机巧的立意应该说是一种折中，毕竟，从字面上来看，二十四桥的名字似乎是很难与二十四这个数字脱离干系的。即使学界已有定论，说二十四桥是二十四座桥，而不是一座桥或其他什么，在以瘦为美的瘦西湖—蜀岗风景区内也是不可能大兴土木、建上二十四座桥的。因此，用这许多的二十四赋予这座新桥一身，让它来承载二十四桥幽晦复杂的文化意味，这样的选择是再恰当不过的了。
地名纠纷古已有之，杜牧的另一首名诗《杏花村》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”就曾引起过人们关于“杏花村”究竟在何处的论争，有人说在山西汾阳，有人说在安徽贵池，有人说在江苏丰县，也有人说根本就是子虚乌有，论争持续多年而无从定论。虽然二十四桥究竟为何，文人学者也打了一千多年的笔墨官司，但自始至终都是在温和平静的氛围中进行的。而同为地名纠纷，其他一些地方就没有这么文雅安静了。前几年，为赤壁在何处、诸葛亮“躬耕垄亩”处的归属等问题，国内几处地方就进行过激辩和论争，几处地方纷纷组织起专家队伍，大兴聚讼，笔墨往来还不够，有的还动用了行政力量，还有的甚至付诸拳脚。虽如此大动干戈，但并不是要以严谨的学术态度还历史一个真实，而是要为当地争得一块旅游和文化资源，“文化搭台，经济唱戏”，醉翁之意不在酒，在乎经济和旅游也。探寻未知，揭示真相，是人们从事学术活动的一个本源动力，但一旦在其中注入功利的因素，学术就容易变味，学者的职业操守和良知也就有误入歧途的危险。好在二十四桥之争没有落入这个俗套，这似乎也与扬州风气趋于温良、柔弱，缺少生长大起大落的传奇的土壤有关。
随着近年旅游业的兴盛，二十四桥景区的声名日益远播，游客纷至。园区管理部门的对外宣传推介也加大了力度。去年中秋，更是与中央电视台合作，在二十四桥景区举行了盛大的“天涯共此时”大型文艺晚会，整个景区成了一个偌大的舞台，天上月华如洗，地上流光溢彩，湖上波光潋滟，此时此地，此情此景，天地同醉。节目通过大陆、台湾、香港和新加坡四地的电视机构同时直播。不管是新朋还是旧友，相信会有数以万计的观众领略了二十四桥的温婉风姿；但同时也可以相信，在这数万人中了解、关注二十四桥之谜的人一定凤毛麟角。新的二十四桥如此像“二十四桥”，周边景物又如此契合诗中意境，天南海北的游客恐怕不会固执或者“学究”到为刻意追寻一个所谓的真相而“到此一游”。抛开这些书斋里的论争，作为一个普通的游客，一样可以在此领略四周“万井楼台疑绣画，千家山郭静朝晖”的秀美风光，怀想“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的优美意境。这是众多游客心中的“二十四桥”，又何必去管它是“真”是“伪”，是一座桥、二十四座桥还是其他什么。诚如清代学者魏源叹二十四桥所言：“二分烟水一分人，廿四桥头四季春。蒲苇有声疑雨至，谁知湖雾是游尘？”有的时候，人们情愿相信自己的眼睛，而不愿相信自己的耳朵。
所以，随着时间的推移，恐怕越来越多的人会认同现在二十四桥景区的二十四桥。若干年后，或许二十四桥何在的追问将无奈地退隐到书斋深处，只会偶尔被人从纸页的角落里翻起，发一两声喟叹，如此而已。
薄而不浅 短而有用
——读《辩思践行录》
？ 覃继红
一本关于人生修养格言的小书，取名《辩思践行录》。作者的追求是“薄而不浅”、“短而有用”。说薄，全书正文仅有五十六页；说短，每页只有短短八句，五十个字左右，全书正文加起来也不到三千字。文短书薄，在书海浩瀚、信息爆炸、生活快节奏的现代社会，自然能给人节省一些阅读的时间。是否“薄而不浅”、“短而有用”，只有读者翻阅之后才好自己下结论。
不过，这本小书倒是得到了一些高层文化人士认可的。首都师范大学的欧阳中石教授看到书稿后，欣然为该书题写书名《辩思践行录》。中宣部副部长、国家广播电影电视总局局长徐光春同志，阅后为该书题词：“上善若水，厚德载物。”《光明日报》总编辑袁志发同志阅完书稿之后，很快为该书作序。他在序言中写道：“李春明同志的人生修养格言《辩思践行录》即将付梓，这对于社会和青年，都是一件益事。格言，是熟语的一种。它的特点是简短、精练、寓意深刻，句式相对稳定。一句格言，可以包含一段典故，表达一种思想，蕴意一层哲理。格言是语言的精华，是思想的火花，是智慧的花朵。格言总结的是前人的经验，指导的是后人的征程。人们喜欢格言。尤其是年青人，学习格言，可以更快地成熟和进步。人类的先进思想文化，需要继承，更需要发展。李春明同志结合自己四十年的军旅生涯，用战士蓝天大海般的情怀，用思想政治工作就是关心人、爱护人、教育人、帮助人的坚定信念，几十年如一日，蜜蜂采蜜一样地学习、积累、总结，把我们民族思想文化的一些精华，经过进一步的消化、加工、提炼，形成《辩思践行录》，它如同一小罐‘益智醒脑’的‘蜂王浆’，会对人们特别是青年人的健康成长有所裨益。”九十九岁的孙毅老将军看了书稿以后，也为该书的出版专门题词：“有思想的火花，点然青春的火炬。”
这本小书的成书过程也是有些意思的，书稿的内容，前后经过作者二十年的思考和积累。书稿的第一节，最早发表于1982年《大连日报》，作者当时还是海军航空兵部队飞行团的一名政委。他结合个人的工作学习经历，所写的东西，贴近生活，有感而发，得到了不少人的欣赏，多家报刊竞相转载。有的学生将其抄下来寄给自己的同学，有的老师把它写在折扇上随时加以观赏，有的地方和部队的领导同志，把它贴在办公室墙上，压在办公桌玻璃板下，当成自己的座右铭。书中的部分章节，先后曾在《光明日报》、《中国青年》、《北京晚报》、《北京青年报》、《扬子晚报》、《文汇报》、《文摘报》等三十多家报刊登载和转发，产生了良好的社会影响。直到最近，中央党校和国防大学一些同志，还多次向作者索要该书。
作者在前言中提到：“这本小书，首先献给我的战友。军队这所大学校教育培养了我，从一名海军飞行员成长为共和国的将军，她包含了我四十年军旅生涯学习、工作、生活的体验和积累。”他也希望这本小书，献给青年们，献给农村的孩子们，献给生活阅历丰富并不年轻的朋友们，献给城市生活快节奏的人们。他认为，“这本小书只是一个引子，大家可以结合自己的生存、生活体验，总结、提炼、升华，铸造自己反映人生哲理的‘多棱镜’”。但愿这样书品人品并重的作品，能更多一些，让中华优秀历史文化，传承一代又一代炎黄子孙。让真理的光辉，照亮我们人生的道路，照亮世界美好的未来。
什么是奶酪
？ 许 健
《谁动了我的奶酪》一度风靡全球，热销两千万册！许多企业集团老总成千上万册批购分发给员工……这个简单的寓言，复杂的迷宫，薄薄的小册子，迷惑了多少精英或白领或蓝领或老百姓？
奶酪是什么？ 毫无疑问，奶酪是利益，是财富和金钱，是权力和地位，是填饱肚皮的粮食，是享受美味佳肴的资格……总之，是好东西。一般而言，奶酪滋味的好坏，质量的优劣，很大程度上取决于你个人能力的大小，看你拥有那个硬通货的厚薄即金钱的多少，获取那个一般等价物的技术含量即本事的高低。
严肃的经济学家说，奶酪不仅仅是金钱，还是别的。比如爱情、幸福、快乐，甚至工作环境、人际关系、心情、待遇、机会、受重视的程度等等，谁能说它们不是奶酪呢？拥有奶酪就拥有幸福吗？恐怕不见得。实际上奶酪没有你想象的那么重要。如果你把寻找奶酪当作生命中惟一有意义的事情，你的一生将被奶酪彻底毁掉。
是啊，我怎么就没想到呢！到底专家有学问。他们还揭示出这样一个真理：奶酪在迷宫中存在，就像机会在命运中存在一样，对所有人都是公平的。只要你肯穿上跑鞋，奋力拼搏，最好是狼奔豕突，疲于奔命，就一定能找到奶酪。专家是这么说的。这是时代的潮流和主旋律，是被许多人一再证明了的，例子多得俯拾皆是、不胜枚举。
但是，无论是奶酪还是机会，都不是那种随随便便可以碰到的东西，这些东西是每一个人都想占有的东西，甚至有些人专门做梦都想抢走别人费尽千辛万苦得到的奶酪。近水楼台先得月。如果你离得较远，即便无所畏惧，用你的虔诚、心血甚至生命做代价，你就一定能找到新的奶酪吗？
奶酪可能是利益，但“利益”这个词有点怪怪的味道。语词所表达出来的意义