锏降睦硐耄挥写锏健Ｗ镆膊坏ナ窍氖拢渲谢褂谢囊兀遣荒苡梅⒄沟牟街枥唇馐偷摹Ｗ锊⒎鞘裁从涝洞嬖冢挚股系鄣闹侍濉３擞形桓竦墓叵抵猓镂薮嬖诘目赡堋２⑽匏揭簧缁岬淖铩梗锍Ｊ侨擞肴说墓叵担还猩缁岬暮蠊�
虽然，我们仍能在罪与罪人之中加以区别。罪是人的自我中一种品质，而我们又不能拿任何形容自我的一种品质，当作自我。所以爱罪人，而恨其罪是可能的。人性的本质并不是罪。一个风信棋，也许指东北，也许指东南。但东南与东北都不是它的本质。
罪是人的意志不受上帝的统治。人行事为人不按照上帝所指示的，便成了罪。罪是不向上帝效忠。这种不忠，也许取各种不同的形式。也许是不完全的忠心，或缺少忠心，或抱模棱两可的态度，也许简直是偶像崇拜。「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二：37－40）耶稣把律法和先知包括在这一句话当中。爱是律法的完成（罗十三：10）爱的反面便是罪的本质。缺少爱，或没有爱，便是罪的根源。人心不怀善意，便是罪的态度。
第七节 罪的起源
就我们所研究的这科目讲，我们无需解答罪是如何起源的问题，我们只要指明，在自然界中惟人有道德生活的可能。人受有道德的委托，能以主持他的生活，使之符合理想，又能辨识是非。
我们也不能说罪是由上帝来的。人是上帝造的，但在道德的世界，必得站在自由的立场上，方能成功善良。人要有道德的生活，必得要有选择的能力。任何有道德性的人，都有跌倒犯罪的可能；不能犯罪，便无所谓德行。人如不能犯罪，他便成了自动的机器，不是有道德性的人。如果上帝造人，使之不能犯罪，便无所谓道德。一个没有道德的世界，不是我们所想望的。自人在历史的舞台出现，他便负有道德的责任，在道德的事上，他有抉择的能力，这是我们研究本科所应注意的。人选择了犯罪，于是因人之妄用自由，罪便进入了世界。
要知道罪是如何开始？是何性质？创世记三章所记亚当和跌倒的事，叙述得恰到好处。那一章作者描写得千真万确。第一，有试探自外而来。赫德辉（HadfieId）把试探视为：「在善得势之时，被压抑的恶所发声音。」罪恶所能存在的环境，其中必得有两下对立，互相敌视的理想，试探便是在这种环境中发生的。上帝与魔鬼，亚胡拉马慈连与阿利曼（Ahura Mazda and Ahriman波斯教中光明与黑暗二神──译者。）都无非说明这种对立形势的真理。第二，有由内心而生的的响应。那是「好作食物」，「悦人眼目」，「且是可喜爱的，能使人有智慧。」这就是肉体的情欲，眼目的情欲，以及今生的骄傲。第三，也有人的意志向试探退让。最后，才完成了那外表的行动。
雅各书信也把罪的性质，解说得极为恰切，他说：「各人被试探乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来。」私欲就是倾向自我的愿望。人若在试探中稍尔留连，对之加以青睐，私欲便怀起胎来了。罪是这样生出来的。
第八节 原罪
论原罪的教理，是根据经验的事实，把罪说成一种永久的习惯或倾向。并非所有的罪皆由于有意的选择。有一种传留下来的恶性，可以追溯它的起源，至人类历史的开始。人犯罪也不能尽视为是他的过犯。因为别人犯罪，或因别人犯罪而遭连累，于是人人都为罪所网罗。犯罪的结果，把全人类都圈在其中。人类的罪与每一个人身都有关怀。人人倾向于恶，习于为恶。人人都习于将人生各种本能，用以纵容私欲。这事作何解释？兹举数端如下：
有人拿由社会遗传而来的事实，作为解释。每一社会或社会制度，都有各种习惯风俗、标准，以及制度，把个人捆锁其中。人只能在社会为他所预先决定的生活模型中生活，于是社会制度的各种罪，他都只有依从，无从逃避。有人说，如果我们想要逃避人类的罪，那只有离开这个地球。用不合道德的童工所出产的物品，得那由毁坏别人利益的战争而来的利益，都使那享受利益的人，同犯社会所犯的罪。不管这解释对于我们的研究有多少价值，由这一个方面来看罪恶，总是值得我们注意的，也应该多让它来激动我们的良心。人人都以为当然而毫不追究，于是，那些与社会制度打成一片的罪，便不为人注意，轻易将它们放过。这样与社会制度勾结成一气的罪，也成了犯罪的根源。
也有人用进化论的假设，来解释原罪，说它不是别的，只是人性中未尽消除的兽性。但罪不单是没有达到善的境地，它也有积极的方面，即立意选择恶。如果，人对善是主动的，那么他对恶便不能只是被动的。罪是人之心灵产物，不只是一种废退器官的遗迹。把犯罪的责任，推到动物身上，无法解释 多严重的大罪。
对人何以有犯罪的倾向一问题，第三种解答为重现说。意谓每一个人在他的发育中，都须经过全人类的进化。此说不为当代心理学家所重视，对我们也无多大帮助，解释人类中何以有罪存在的问题。它忽视了遗传和环境，也没有把心理学中那样为人所公认的事实，例如习惯律，加以考虑。
又有一种原罪的解释，说是儿童一开始道德生活，便倾向于恶。这是因为儿童生活中最先开始发展的是自我欲望，所以一开始道德生活，便发生一种趋向于恶与自私的偏见。特南（Tenant）抱这种见解写着说：「在道德生活的竞赛中，每个儿童都一开始就遇到阻碍。那些规定了为他后来所不能有的行为方式，可惜他事先已经尝过了它们的好滋味，而且这些有好滋味的行动，已经一连串的演习起来，成了习惯；这些催迫他爱好将要形成习惯的事，在开头并不强烈的感觉着。等到有了意志和良心加入儿童的生活中，谁料到这个领域已为一个强有力的敌人所占据。故在道德生活的各大阶段中，处这种情势之下，那些较高级的动机，不如那些较低级，已经占有，已成习惯的动机，来得强毅。那新生的道德计划，是要进入到这种自然趋势的食欲、热情，以及愿望混乱沸腾的生活中，挣扎着披开一条成功之路。」（The Child and Religion；P．178）这种说法也有真理，但需拿遗传和社会环境来加以补充。恶劣的环境，激成为恶的可能性。而基督徒父母和教师，也能挽回自然向恶的趋势。贾尔卫（Garvie）说过：「救恩可以于母亲腹中，事先临到儿童身上。」
屯拍勒（Willam Templee）对原罪教理，提出一番有意义解释：「我们自初生为婴孩，就看见一个环绕我们的世界；我们居住其中，凡我们所看见的情形景象，都为各种有形之物对于我们所生的关系而定，例如距离、高度等等。这种身体所得的景象，一生随着我们，老是这样。我是我所见的世界之中心；所能看到的远近以及光景，全视我所站立的地位而定。这种情形在我们心智和灵性眼界开始的时候，也是一样。有些事情恼怒我们，我们希望它们不再发生；这样的事，我们名之为坏事。有些事情娱悦我们。我们希望它们要再发生；这样的事，我们名之为善事。我们为价值所定的标准，即事物在我们身上所生的感应，这样人各在一己的世界中居中心地位。但我不是世界的中心，也不是善恶所由定规的标准；我不是，但上帝是。换言之，即从开头我就把自己放在上帝的地位。这就是我的原罪。在我还不能说话之先，我就是这样作，每个人自初生以后，都是这样作……我自初生即居于一种危害自己的地位，除非我能逃去这地位，不然，每个与我发生接触的人，都要受到我行为的影响。教育可以将我的眼界放宽，由是减少我这种自我中心的危害，正好像爬上一个高楼，身体的眼界，可以随之而广，但我自己仍居中心，仍居侧度的标准地位。教育如果成功使我献身于什么是真是美的地步，这样也能一部分的救拔我脱去那自我中心的困厄。但完全的拯救，要等到我的心灵、意志，完全归服了－能作成这事的，只有基督藉着他的生和死，所彰显的属神的爱。」──（Christianity and Social Order；PP。37；38）
原罪教理说明了一种最要紧的真理。它说明了罪的各种表现，不是各自孤独而彼此无联系的，乃是都由意志的共同品质而出发。就本质言，罪是人的意志品质普遍的变坏。在人的经验中，感觉这种变坏，由一代传能下一代。这教理叫我们注意，罪是超越个人的，在人类历史中，有一个犯罪的遗传，由一代传递于一代。正如立敕尔（Ritschl）所说，世上有「一个罪国」。．
我们可由现代心理学，对这教理得些阐释。人心的下意识为许多本能的储藏室，若不加以抑制，许多的罪必由其中发展起来。这些本能都是人类的遗产，它们驱使我们倾向于恶。我们可拿这些事宜，作为原罪教理心理方面的解释。
人性全然败坏的教理，也与原罪教理有密切的关系，是以这教理为依据的。然而全然败坏的教理，并非说一切的人都是绝对的全然败坏了，不过是说离了上帝的恩典，他们确是这样。这教理所注重的，乃是人蒙救赎出自上帝，上帝是人得救的源头。我们也要记得，原罪教理之发展，是由于伯拉纠派的争辩所引起。全然败坏的教理，所依据的事实，乃是人离了上帝，离了上帝圣灵的感化力，人是诚然全然败坏。如果我们能将世间一切凡与上帝的恩典有关善良的感化力撇开，那么，我们定要处于全然败坏的境地。
第九节 罪的种类
「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹二：16）有的伦理学家，把所有的罪，归纳到这三种恶的趋向以内：肉欲、食婪、骄傲。所谓肉体的情欲，即指追求声色之乐的非法愿望。眼目的情欲乃指爱看非法的事情，看了之后，感觉罪恶的快乐。今生的骄傲乃指夸耀的虚荣。
骄傲与轻看人是紧密相连的。嫉妒与猜忌也与它接近。如果骄傲遭到反抗，很可能发生愤怒、暴动、仇恨。在宗教范围以内，骄傲算是主要的一种罪；它与高抬自己、崇拜自己的老根性相连，可能发展到侮慢亵渎的地步。代表虚伪的伪善，也是骄傲的一种表现，曾受耶稣极严重的指责。诽谤、欺诈、以及阴谋，通常都是出自骄傲的心。
肉体的情欲，可能藉饕飨、宴乐、以及声色之追求发出来。它是许多恶事的根源，例如怒气、分争、斗殴、谋杀、懒散、疏忽、欺骗。
眼目的情欲，可能表现的形式为：贪婪、图利、羡慕财富、无怜恤、放重利、行诈骗，实行盗劫。这三种主要的罪都是互相连带的，它们也能交相渗离，好像一根树干上的三个枝子。这种分法也能叫我们看出罪的性质，但我们需要记得，在不同的情形之下，同一的罪可能由这三样不同的主要罪根中生长出来。嫉妒或虚谎均可由任何罪根发出，而且同样敏捷。
我们也可以用轻罪、重罪、不信的罪，来区分罪的不同种类。所谓轻罪，即人因选择错误，以致作事损害一已。重罪乃指人犯罪损害别人。不信的罪乃指对上帝抱反对态度。耶稣说圣灵来要使世人知罪，「因为他们不信我」（约十六：9）人对上帝藉着耶稣基督所有的启示说「不」，罪的本质即藏于此。人对上帝藉着耶稣基督所彰显的善良、正义、圣洁抱消极否认的态度，这是主要的罪。受罪的心表现在这样一个态度上面，而无效单独的罪，都是起源于这种性情气质。罪的本质，表现在不向耶稣所想所行的事发出拥护羡慕的心，而世人之所以被定罪，就是因为拒绝了他。
罪也可分为积极的罪与消极的罪。完成律法的是爱。爱不单是不作恶事，也是作善事。有太多的人只以不作恶事为道德的行为。新约说耶稣为人无罪，但也说「他周游行善事」。在孔子主义中有所谓消极的金规。那就是说：「己所不欲，勿施于人。」耶稣却把金规用积极的说法说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七：12）这句话的着重点是积极的。对那些义人将要这样说：「你们给我吃，你们给我喝，你们要留我住，你们给我穿，你们来看我。」他并没有说：「你们没有起过誓，你们没有杀过人，你们没有偷过东西。」乃是说他们作过什么，注重积极方面。对那些恶人将要这样 ：「你们没有给我吃，你们没有给我喝，你们没有给我穿，你们没有留我住，你们没有看顾我」，都是着重在消极的罪（太廿五：31以下）。基督教伦理对于有关犯罪的事说「不要作」，但对于善事却说「要去作」。路德看出了此间真谛，所以他在解释十条诫命时，总是抓住这个积极方面的旨趣，说：「但在每有需要的时候，呼筏他，用祈祷、颂赞和感谢、敬拜他。」「这奉他的道为圣，甘心乐意的听从学习。」「但要孝敬、服侍、顺从、亲爱、尊重他们。」「但在每有需要的时候，帮助人、友爱人。」「使我们在言语和行为上，得以贞洁自守的度日 」「要帮助人，改善保全他的产业和生活。」「但要宽容原谅人，扬人的善，用好意解释人一切所作的事。」「但要帮助他，保全他所有的。」「但要设法维持他们，使他们各尽职务。」（以上乃引路德解释自第二条诫至第十条诫的话，见基督徒要学问答一至五面──译者）。路德解释每一条诫命，大都是由消极方面入手，「我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不致……」，但是积极的方面，在任何解释中都不缺少。基督教伦理这个积极的方面，应该值得我们更加注意。
我们也可以用思想，言词