毫不差。
第二觉支是透视一切现象本体的智慧。当我们能洞悉事物的本来面目，而非它所显现的表相时，对于它们是对是错，便一点不迷惑了。
第三觉支是勤勉精进，尤其是为众生的福祉，努力不懈的工作。
第四觉支是不仅精进，且全然欢喜地去为众生工作。懒惰永远打不倒我们，我们可以一天工作二十四小时，因为力量来自喜悦。
第五觉支是身心的喜乐安详，以及心智上的清明。在发展了详和情明和喜乐後，便不再有任何东西可以干扰、打乱我们的心，如此我们才能下断地去做度众事业。
第六觉支是三摩地，一种心灵完全清明、清净的甚深禅定状态。无论我们做什麽，走路、坐卧、睡觉或谈话……等，都能保持在三摩地的定境中。
第七觉支是完全的平等，平等的照顾众生，无一丝分别。当我们想帮助他人时，有些会接受我们的好意，有些则会拒绝；有些态度恶劣，有些则心存感激。我们不要在善意回应者和存心给予难堪者中间起分别。平等心完全开展了後，我们便随时都能自发地去利益他人——不管他们是褒奖我们，亦或是抑贬我们。当我们完全开显了这七种觉悟的功德时，也会同 时发展出完美的慈悲心。由于我们具足了极深且真诚的慈悲心，因此，再也没有任何东西可以阻挡我们去利众的决心了，
当我们到达通达道和修习道的层次後，便不需再依赖一位精神导师。资粮道和加行道非常强调依止一位上师的重要性，而且我们也常教导学生对上师虔诚和信赖的重要性。在此等层次，我们自身的明觉和智慧还未能引领我们走上正道，因此，必须依赖他人的指导。十地中的第一地，我们开展了许多功德，例如：可以化身上百不同身相的人以度化众生；刹那间，也可同时直接由上百佛菩萨处听授法教，这是一地的功德。在二地，我们可以化身上千以度众，，而在刹那间，也可由上千佛菩萨处得到法教。同样地，在三地是一万……依此类推，一地到十地就是如此开展的。由于我们能直接由佛菩萨处得到教法和指导，因此，便下再需要一位肉身上师。
当我们不了解这十地的功德和特质时，便很难相信释迦牟尼佛对大宝法王的佛行，将遍满一亿世间的授记。但当我们了解到十地的功德时，便不难理解了。佛菩萨可以在千百亿不同的世界化身千百亿，他们在不同的世界显现，每一化身均在度众。而这也解释了释迦牟尼佛所说有关大宝法王的佛行将遍及十方亿万刹土的话。在现今时代，我们接受此等说法的能力仍很有限。有时我们听说一位上师，或证悟的导师化现成三个转世，也就是身、口、意的化身时，常觉很不可思议．这倒并非我们下信佛法，而是我们不了解一位极高的证悟者的能力。
从一到六地，我们完全净除了贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼障；从七地开始，我们要消除智慧上的障碍（所知障）。七地以上，我们开展出八种无上殊胜的证悟功德，或曰「八圆融圣道」（注7），以净除所知障——其中第一和第二种可用来利益自己。
第一种功德是圆融无碍的知见，这表示我们的观念变得非常清晰，无一点疑惑。
第二种是圆融清明的思惟，意指能透视万法的究竟本质，无一丝谬误。
第三种无上的功德是圆融无碍的言语辩才，本项可用来利益他人。在世间法上，我们常想用语言来向他人解说、说服一些事情，同时也期盼他们一定会了解我们所说的，但事实常与愿违——尤其是当对方使用与我们
不同语言的时候。倘若我们有圆融无碍的语言能力，则每一个在倾听我们的人，便都能以他们自己的语言，领略教法，并且在我们发音的同时，也都已了解到了意思。
第四种无上的功德是圆融无碍的行止。在此层次行度众事业的人，其所做所为均找不出任何一点缺失。他的行为举止以及待人处世的方法——可以说是这个人的一切事业活动，都是完美无缺且具大利益的。此等尊贵的人，无人能指出其任何过咎，因此称为圆融的行止。
第五种无上的功德是圆融无碍的生活。在此等层次证悟的人，不必像我们依赖食物和水，而可只靠禅食为生，他们可以不食米、麦、肉等这些终究只会障碍我们心灵的东西——食肉卖肉都在造业。在此阶段的人已超越对食物的需求，但我们仍称此为圆融无碍的「生活」，只是藉此了解他们的层次而已。
第六种无上功德是圆融无碍的行事。在此层次的众生所做的每一项努力，都仅针对度众而来。他们不会浪费一点时间从事任何只对己有利，而对他人无益的事，这是它之所以被称做圆融无碍的行事原因。
第七种无上功德是圆融无碍的记忆。此等层次的众生能在刹那之问回想起自己过去的一千世，且记忆鲜明，历历在前，因此称为圆融无碍的记忆。释迦牟尼佛能描述他的许多过去世，例如有关五个人和八万天神的那一世——初转法轮时，佛陀便曾提到过。这是一个明证，在此阶段的人，确能记忆他们的一切过去世。
最後，第八种无上功德是圆融无碍的三摩地甚深禅定境界。当此层次的人证入圆融无碍的三摩地时，便能在刹那问进入一千种三摩地定境。
我已把从初道的资粮道到第四道的修习道所显发出来的功德讲解了一遍，但还有第五道，也就是成果——真正完整的结果。从初道到第四道，我们共开展了三十七种功德。为了解释这些，我先讲了四种观修的方法（四念处），其次是四种圆满自我的方法（四正勤）。然後，我描述了四神足，加起来共有十二种功德。五很和五力合起来有十种功德．接著，我讲到七觉支，以及最後佛菩萨的八种无上功德（八圆融圣道）。如果把他们加在一起，总数便有三十七个了。由资粮道到修习道，我们开展了三十七种菩萨的圆满功德，也圆融了佛法。越过了此，在第五道便是完全的开悟了。
前面解释过，在通达道，我们消除了一百一十二种烦恼习气。由那儿向前，我们继续开展。到了修习道尾，我们已又再净除四百一十四种的烦恼所知二障。净除了这五百二十六种业障的结果，我们便开悟成佛了。佛在藏语是「桑给（sangye）」，如前解释过的，第一音节「桑」，意指完全净除我们所消除的是所有五百二十六种的迷惑和烦恼习气；第二音节「给」，则是发展或开花，即指我们所开展出来一切完美的功德。我等下要讨论功德的完全开展与圆熟。再回到「桑给」，它就是指消除了一切迷惑烦恼习气，而善业功德完全开花成熟的意思。
为何我们要将每个阶段业障的消除和功德的开展一一述说清楚？刚开始，我们一定很难相信佛陀由其母亲的右胁出生，且下地即步步生莲的故事。若我们不知一位觉者的功德，便很难相信这样的故事。现在我们已知一位完全证悟者的所有功德时，便能了解到佛陀出生时所示现的神通妙用其实是非常小的。
听到有关只是的功德和其所展现的能力时，常令人倍感兴趣，有时我们根本无法认出他们对我们所做的示现。倘若我们了解每个人自身都具足佛菩萨的一切特质时，便会努力去求了解和证悟，而非只是赞赏别人——一个我们认为是非常高超的众生。要知道，这位高超的众生也可能是我们自己，只要我们知道如何正确的修行——什麽要舍离，什麽要把持。我们可以自己开展建功德，而不必去依赖任何旁人。不要认为自己微不足道，而别人则非常至高无上。消除这种迷惑不清的想法是很重要的。当我们了解到，倘若每一个人都能精进勤勉的修行，也都有能力去开展这些功德时，迷惑的想法便会不见了，我们每个人都有机会去了悟和成就。
四、究竟道（或译「无学道」）
第五道是究竟道。此道若要完整的解说，所费时间必然很长，但我想简要并且尽可能清楚地来说一遍。究竟道是第十一地，称为［业净无馀地］，这与「桑给」（藏语佛陀）的第一个音节「桑」是相当的。我现在要进一步讨论第二个音节「给」——就是功德的开展。
除了我们所描述的三十七种功德外，佛也证悟了三身。法身或智慧的证悟是佛对究竟智慧的了悟。之後，为了度化利益无尽众生，佛便化现报身（大乐身）以及化身。後二者是为了度众所做的化现，而法身则是为己而证悟的。报身佛可以利益教导一到十地的菩萨，我们凡夫是无法由报身佛得到法教的。因此，为了度化像我们这种未悟的凡夫，佛便以化身示现世间。
历史记载的释迦牟尼佛，是曾来到世间教化众生的第四尊佛。依照授记，在我们的这个贤劫，将有一千尊佛要化身降生到世间来转法轮。千佛之中已有四尊来过，而这意指还有九十六尊要来。化身佛到我们世界来度众，由于他们是正等觉者的化现，因此出生时多有神奇的异相。我已说过释迦佛是由母亲的右胁出生，脚所踏触的地方均开出花朵来。这就是一位觉者化身到世间度众时所示现的神变力量。
化身佛有三种功德。首先，他们身相有一百一十二种功德，当众生看 到他们时，仅靠著他们的身帽便能消除很多烦恼、痛苦和疾病。当我们看到他们时，仅靠著他们的身相便能消除很多烦恼、痛苦和疾病。当我们看到佛的那一刻，眼睛眨都不眨一下。他们是如此庄严完美纯净，我们只会瞪瞪地望著。
第二，化身佛在语言上有六十四种功德。例如，只要讲出一句话，每位听者在他们的心里，就会感觉佛己回答了他们所有的问题，且完全切合他们的需要。当一位化身佛讲话时，每个人都能以他们自己的语言了解其中意思，而且不管听者离得多近或多远，都能一样清楚地听到佛的声音。
第三，化身佛的心已开展出三种功德，即了知一切事物的本体，以及了知一切事物的显现。了知一切事物的本体，表示化身佛不仅可以看到自己，也包括他人的许多过去世，同时也知道未来他们将发生的事；了知一切事物的显现，表示化身佛不必说话，便能了知每一位众生的需要。了解他人所需，让一位化身佛更能帮助众生，一切所为也更有效益。
身、口、意的功德，只是化身佛所具足的一小部分。他们有很多功德我们没有时间一一细谈，就算可以细谈，也很难去理解和相信。因此，我只在此稍提一下，做为一个五道解说的总结。
这许多功德中，没有一项是超出每一个人所具足的如来藏——也就是佛性。完全了悟了佛性，便会开展出这所有一切的功德。也许我们很难相信这小小的一点竟能产生这麽多，但想想一个例子便知道了。花有一颗极小的种子，我们把它种在土里，好好照养它。植物长成後，开出各种颜色的花，又有香味，这些是小种子所没有的特质。五彩缤纷、充满香味的美丽花朵从哪里来的？没有那颗小种子，五颜六色的花朵根本不可能出现。同理，佛性看似非常简单，但它的功德与特质则似乎是很繁多，这些功德都由佛性显发出来，它们一直都在那里，我们只须把挡住它们的业障消除而已。
我并没有期望你们会相信我所说的每一句话，你们必须由自己本身发展出信心，佛法是很深奥的，即使我们没有实修，单单来听讲也能累积很多功德；倘若我们对法产生信心，则所积聚的功德更将是无量的了。你们诸位行者要常发愿开展我所说的这些功德，并且利益他人。
在修行的过程中，你们会经历很多体验，有些是很好而且愉快的，有些则令人无法忍受且不快。有时你会体验到暖热感，有时是空性，有时是一片清明。不管你体验到什么，最重要的一件事就是不要执著下放，而应了解这种愉悦或不快的感觉随时会变。倘若你体验到快乐的事，就看著它。但不要去攀执它；同样地，假如你有任何不快的体验，也不要害怕，或想把它推走，一样地看入它。要修行成就这些功德，势必要克服很多快乐或不快的体验。因此，不要疑惑，也不要迟疑不前，开展的部分过程，就是要在禅修中克服一切障碍的。
问答录（五）
问：菩提心如何与五道契配，．
答：菩提心有根多种，愿菩提心是希望消除一切众生的痛苦，带给他们幸福快乐，并长住于幸福之中。这仅是一种愿心，我们还未实际去做，只是发了拔苦予乐的想法。行菩提心则更上一层。我们从上师处，或自己观想的佛菩萨前授与菩萨戒，誓愿从今以後，要以身口意修行度化众生，常住乐境。从那时起，不管我们修了什麽（例如：禅修），都变成了行菩提心。愿菩提心和行菩提心都是相对（世俗）菩提心。
当我们行於五道中时，都要发展菩提心。从资粮道的基础阶段，直到加行道的最高阶段，我们发展世俗相对菩提心，包括愿、行二菩提心；然後从通达道直到第十地，我们开展究竟胜义菩提心，也就是无上智慧； 我们证语成佛时，便完全圆熟了究竟菩提心。
问：您刚谈到进入通达道一瞥心物合一之实相，请问这是否会退转？是否会再掉回去？
答：是的，在那个阶段是不可能再退回去的。在通达道，当你了悟了空性那一刻，便已消除了一百一十二种烦恼障。既已放下了很多重担，便不可能再被拉回去。甚至在资粮道的高阶段，当你体悟到四神足时，也绝不可能再掉回去。拿我们的车做例子，车子可前後倒退开，但在这里讲不通．不过，当你达到四神足的阶段时，也许会经历很多逆缘，因为很多你过去所积聚的恶业，会在此时成熟现前。
问：「毗钵舍那——观」的禅修如何契入五道？
答：「观」的体悟与究竟菩提心、或空性的体悟是一样的，它由通达道开始。但「观修」并下表示就是「观」的体悟，观的体悟是观修的成果。
它就像建造一间房子，怎麽样都叫「房子」，但你开始想建它时，房子实际上还没