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我也讲到了在初地菩萨以前所做的资粮积聚，都仅是属福德资粮的积聚，一直要等到上菩萨初地以后；也就是说，是一位圣者以后，一直到菩萨七地，才能真正地积聚智慧资粮。初到七地之间，只有在禅坐时，才能够积聚智慧资粮，一旦下了座的四威仪之中，也只能积聚福德资粮了。可是七地以上的菩萨，不管是修与不修，座上或座下，都能同样地积聚智慧资粮。
最后福慧二资粮的圆满就是「佛」。在金刚乘里面，我们谈到金刚乘的修行，就是要去了悟一切诸法的空相、一切法没有自我的存在性。因此，以这样的基础，当我们行做任何事——譬如在做供养时——便能把心安住在五大、五蕴、五毒的体性，也就是五方佛母、五方佛以及五智之中了。住於其体性中时，就是三轮体空，也就是没有供养的人、没有供养的对象也没有供养的事。
这几天之中，我已把开始修行到成佛的整个阶次，都为大家解说了。大家如果还有疑问、不清楚的地方，欢迎现在提出来。
问答录（三）
问：请仁波切详加解释「三昧耶」。
答：其实「三昧耶戒」有很多的类别，并不是只有一种。但若是专指昨天我所回答的，与大宝法王之间保持清净的三昧耶，也就是说，我从没怀疑过，或不尊敬任何一世的大宝法王。
问：如何能判断一个人是否登上了菩萨地？
答：要回答这个问题，我可以再问你一个问题。如果你要问日光是不是照耀著的话，除非你用自己的眼睛去看才知道；如果没有眼睛的话，也是白问了。所以，如果已经证悟的话，自己便知是否已登上了菩萨地，但他人则无法知道，除非他也有同等的证悟。
问：登上了菩萨初地的人，在世间上还会造业吗？还会受果报吗？
答：登上了菩萨初地的以上的人，虽能够不再造作新业，但敢并非指过去所造的一切恶业都已完全净除了。所以，他还是有过去的业，要渐渐、慢慢地去净除它，新的恶业才不会再造。
问：智慧资粮是什么？
答：所谓智慧资粮的积聚就是说，没有任何东西可以去积聚，已经没有「积聚」与「可以积聚」的分别，而超越了所谓积聚这件事情。所以对我们凡夫来说，我们一直在讨论著积聚智慧资粮这件事情，但是一个人真正了悟，到了积聚智慧资粮这个阶段时，他本身已没有所谓积不积这件事了。
问：智慧资粮跟福德资粮有什么不同？
答：当我们在修善行、做种种正面的修行时，我们心里还有对「自我」执著的时候，这就是福德资粮的积聚。当我们修善行、做种种正面的修行时，心里已完全没有「自我」的执著时，这就是在做智慧资粮的积聚了。
问：自他交换法，除了在心念上训练改造自己外，还可以在其它方面利益众生吗？
答：自他交换的方法，首先还是要以训练自己的心为开始，将它变得更为宽广。为什么？因为在我们将来真正与他人接触，希望能利益他人的时候，我们必须要学习忍耐。同样地，在我们与他人接触，想要帮助他们的时候，别人并不一定就会对我们好也许反对我们起嗔恨心。在这个时候，我们必不能生以嗔心反击。因此，如果我们一开始就有自他交换的内心训练，当跟别人在一起，希望利益别人时，也就能更具耐心、容忍和慈悲了。
问：请问仁波切，在日常生活是如何持守三昧耶戒？
答：这个三昧耶是取决於你受的是何种三昧耶戒。由於我不知道你是受什么样的三昧耶戒，所以没有办法肯定的回答。基本上，如果你已受了，不管是声闻缘觉乘的三味耶（别解脱戒）、或是菩萨乘的三昧耶（菩萨戒）——或是金刚乘的三昧耶；不管受的是哪一种的三昧耶，你都要在每日的生活是保持不去破戒。基本上，小乘或是声闻缘觉乘的三昧耶，都只是在一生是要持守的；但是大乘或菩萨乘，也涵括金刚乘的三昧耶，则是从现在开始，直到成佛为止，要严守的。所以我们在每天之中，要多做努力，不要把我们曾经受过的戒，或是发过的誓言破坏掉。
问：三昧耶戒守得好，果报是什么？守不好，果报是什么？
答：如果能把三昧耶戒守好，就会渐渐地往上爬，最终的结果就是证悟成佛。如果破了三昧耶，就会坠入三恶道，越坠越低，直到最后坠到地狱里去。 这个就是守与不守三昧戒的果报。
问：止观双运与智慧资粮是否有关？
答：这两者关系密切。修「观」必须要有「止」做基础，当「止」修到某个程度而有所领悟时，这个就是「观」。所以「观必须要有「止」做基础，当「止」修以某个程度而有所领悟时，这个就是「观」。所以「观」必须要有「止」做基础。
「止」分为二种，一种是所谓世间的，一种是出世间的。
所谓普通或世间的「止」，就是修持专注到一个程度的时候，会产生一种非常悦乐的经验。但是行者对这种悦乐的经验产生执著，希望能够保持在这种非常悦乐的经验中时，这就是变成普通的、世间的一种「止」的修行。
另外，第二种是比较深一层「止」的修行，就是把修行之中所产生的悦乐经验以及执著去除，去超越它。当你达以这种超越时，这种体悟本身就是「观」。「观」本身就是种智慧，所以「止观」跟智慧资粮是中有关系的。「观」本身就是智慧，但必须以「止」做为基础。
智慧，其实在藏文与梵文之中都有二个名词。在藏文中，一是「些勒（Sherab）」；一是「耶希（Yeshe） 」，「些勒」，中文翻为般若，梵文是（Prajna）；「耶希」，中文翻成什么不清楚，梵文是「嘉那」。虽然这两个名词在很多方面类似，但还是有细微的差别。
问：一切的修行建立在厌离心上，如何能更深刻地体验生死与无常……？
答：如果我们能以专注的心来关视这个世界的真实情况，就能更深刻地体验会生死与无常。但是在一般的情况下，我们的心都是非常散乱，被外在事物带著走的，所以以无法很清楚地观照这个世界的种种，以致没有办法体会生死与无常。
（编按：一九九三年，台北噶举佛学会开示）
忏悔净障
有时，我们也把恶或不善的行为称做罪行或业障。我们要思考的重点是：哪些是这样的行为？如何产生的？一旦产生后，会造成什么样的害处？最后，我们要如何消除这些不善的行为呢？
首先，不善之行为的意思是什么？大体而言，是指身、语、意所犯的错误，将导致今生和来世的痛苦。业行的一个法则是，造业也只是刹那间的事，其痛苦却是无穷的；就像树是从一粒小种子长出来的一样，它虽是种子的果实，却可活很久。至於恶行，不仅造恶的人受苦，别人也会深受其害。怎么会这样呢？
据说，在我们所住的世界上，有成千上万种不同的本尊，他们喜随喜善行，并且保护帮助行善的人；但同时，也有成千上万的恶神邪灵嗜随喜恶行。因此，有人行恶时，较恶的力量就会增加，而随喜善行的本尊力量就会减弱，导致传染病、饥荒、战争和冲突如雨般降临世上。
从小范围来看，我们如果做恶，很容易就把家人和亲友一起拖下水。如果有一个人开始吸毒，就会影响到他的朋友们做相同的事，别人看到了也会参与，吸毒便从一个人传到另一个人身上。任何恶行都可能像这样传染开来。另外再举个例子：爱钓鱼的人，他们的亲朋好友参与这种杀鱼的活动，因此，恶的行为就此加倍扩大。
业障
业障特别是指：无法回想过去、透视未来，不能用视听的能力去感觉出远方的事情，或无法了解别人的想法；业障也指对自己的佛性一无所悉——所有这些情形都被归类在一般性的业障中。
我们不能说有人造恶，也有人没有。或是说，有人有业障，而有人没有。事实上，所有世上的人都有同样的恶业和障碍，这是由於我们还未觉悟成佛、我们不是佛的缘故。「我们不是佛」本身这个事实，就代表非善和业障。我们今生以及过去无数生，都造作了不少恶业，并形成障碍。虽然最后我们受尽苦难，把过去恶行的苦果都消了，但是一转身，我们又再次造了业，形成障碍，产生更多的痛苦。从无始以来，我们一直都是这样的。
净业
一般来说，业障和恶行是没有任何好处的，只除了一项特点——那就是它们可经由忏悔来清净。如果我们想要洗净木炭，是没有用的——它永远是黑色的。如果障碍和恶行像木炭一样，就无法经由忏悔来清净了；但是它们比较像块布，可以把它们洗净，可以由忏悔来清净，这是唯一的好处。
大部分的众生都生在六道是，而他们根本不知道如何清净恶行。一般来说，只有修行佛法的人道众生才知道怎么去做。但我们要不要应用现有的净业方法，则要看个人了。无论如何，我们可以说我们是有很好的条件，可以实际去这样做。
苦因
恶行便是引起自己和他人受苦的原因，我们也许不知道它是从何而来。它是国王或什么大人物弄来的？抑或是什么神只降下来的？答案是否定的。各种痛苦的产生，乃是由於我们的心识有善与非善的两种特质，而那些是来自心识里非善的力量。
痛苦的根本原因是什么？是无明愚痴。这意思是说，我们不明了自心所具之特质，也不知道恶行将导致受苦，而善行则会带来快乐。由於如此愚昧，痛苦才会产生。因此，痛苦的根本就是愚痴。
由於愚痴，我们便造作身、语、意的恶业。之所以会有这些错误的行为，是因为我们不了解自心的善性，没能好好地培养它们；我们没有好好培养，而且由於无明，我们有害的缺失继续增加，导致更多的错误的行为。
三毒
可以说，每一个人都由身、口、意三种特质组成的。除此外，我们还执著於一个「我」或「自我」的观念。但事实上，「我」并不存在。因为执「我」，便生起了「他」，在人、我之间起分别，其实这些都是自心所造作的。
另外，苦乐、爱欲和贪著的觉受，都和「自我」有关，而嗔恨则是对「他人」的。在这一点上，经由无明愚痴的作用，贪、嗔、痴就此生起
贪著和嗔恨依序产生别人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有时候，我们认为别人比自己差，而产生了骄傲自大的心态。自己唯恐所拥有的金钱财物会失去或被偷，便产生了贪著。基本上，经由根本之因的愚痴作用，贪、嗔、痴、慢、疑五毒就这样产生了。
六道与六苦
我们有六种基本的心灵痛苦状态，也有六道。并实上，这两组都属「六」的东西，关系十分密切。
一、 地狱道
在六种痛苦的心灵状态中，如果一个人的嗔恨心最强，便会投生到地狱道里。地狱道不是外在人为所造的，而是由根植於我们心识中的嗔业所感召的果报。由于嗔恨的力量，便产生了在地狱的痛苦。在六道之中，地狱道的痛苦最强烈、也最持久。
二、饿鬼道
我们由于愚痴而生起了自、他的分别。执著於有「他」（众生相）时，就会产生嗔恨；执著於有「我」（我相）时，就会产生贪婪。基本上来说，贪的涵义，就是自己不想分亨或布施好的东西给他人，也害怕会失去或有耗尽的一天。这是一种吝啬的行为，也包括不愿将佛法傅授给别人。由於贪力的趋使，便会投生到饿鬼道。饿鬼的数目非常庞大，都是由不同的悭贪习气所化现的。
三、畜生道
一般来说，所有的众生多少都有些迷惑和愚痴，不过，当愚痴变成一个凌越一切的特点时，就会造成投生到畜生道的主要原因。动物们没有伦理道德，也没有什麽不该做的观念。
到现在为止，已经谈论了三种投生的类别——地狱道、饿鬼道和畜生道——此即为下三道。在此三道的苦是最剧烈难的。
四、人道
上三道在藏语称为三「乐道」，能投生到此三道，主要是修行善业缘故。如果善业带著强烈的我执，便会投生到人道。
在人道是有二种生活方式。其一是修持佛法，从轮回中解脱，并且利益他人；另一是处於贪嗔等痛苦的心灵状态中，结果做了很多不善之行。畜生由於极端愚痴而这样做，但人是具有聪明才智的，如果他们致力於行善，便会是非常善良的；但如果造恶，便会变得极端邪恶。
世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多数人只会为自己打算，却一点也不关心众生的利益。举例来说，大部分人都像商人一样，只对谋利一事感到兴趣，但是谋利这事通常是建筑在他人的损失之上的。在这个例子里，商人只要能营利，根本不在乎别人如何？他们也只关切自己的福利，仅仅是为了己利益，便杀了其他成千上百的众生。狮子为了充饥，通常只杀一只动物来吃；人类却非绝对必要地杀了成千上百的鱼，还有数不清的昆虫，都在耕种时被扑灭了。因此，人类的恶行是非常巨大的。如果我们来看看那些善用人身学习和修持佛法的，便知道其数目是非常、非常少的。我们要牢牢记住，人类所造的恶业是远远超过其所积聚的善业。
五、阿修罗道
会生为阿修罗（或半神）的主要因素，是由于其善业和强烈嫉妒心混合的结果。为何嫉妒会和善业成双呢？举个例来说，为了修完一个法，我们必须完成固定数目的大礼拜，有一个人做了几个大礼拜後，看到别人做得比他快，而且远远超前，结果就产生了嫉妒心。因此，这种嫉妒的心灵痛苦状态，就和顶礼佛、法、僧的善业混合在一起。
阿修罹有二种嫉妒的心理。第一：他们嫉妒天神。即便他们自己所拥有的很多，也不会丧失，但还是觉得天神比他们享乐，财富和资源比他们多。第二：有一种很特别的树木，根生于阿修罗道；虽然此树长在阿修罹道这边，但是花和果都结在天