刺骂人的诗句，《礼》里面有不便言传的告诫，《书》里面有悖礼作乱的记
载，《春秋》里面有对淫乱行为的指责，《易》里面有备物致用的卦象，这
些都不是当父亲的可以向孩子直接讲述的，所以君子不亲自教授自己的孩子。”
【注释】
①命士：古代称读书做官者为士，命士指受有爵命的士。
②悬衾箧枕：把被子捆好悬挂起来，把枕头放进箱子里。
③：通邪。
④备物：备办各种器物。
【评语】
美学上讲距离产生美感。可见在某些地方，距离自有其存在价值，父子
之间亦是如此。父子间过于亲昵，则子女便会失去敬畏之心，严肃的事情可
能演化成嘻嘻哈哈，父亲便会失去应有的教育作用。在孩子面前，父亲应是
一尊庄严的塑像，而不该是一幅美妙的风景。
六、纵而不教必成后患
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮
食，与东宫相准①。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，
王居别宫，礼数②优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，
骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆③；常④朝南殿，见典御⑤进新冰，钩盾⑥
献早李，还索不得，遂大怒，訽⑦曰：“至尊已有，我何意无？、不知分齐
⑧。率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有
救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨⑨。
【译文】
齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟，他天生很聪慧，
武成帝和明皇后都非常喜欢他，吃的穿的，与太子一样。武成帝经常当面称
赞他说：“这可是个机灵孩子啊，今后会成器的。”等到太子即位，琅邪王
被迁到北宫去住，太后给予他的礼遇过于优厚，与他的兄弟们都不一样；即
使这样，太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十岁左右时，骄横放肆得
没有节制，穿的用的，一律要与当皇帝的哥哥相比。一次，他到南殿朝拜，
正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子，就
派人去索取，未得，就大发脾气，骂道：“皇上都有的东西，我凭什么就没
份？”不懂得谨守为臣的本份，他的行为大抵都是如此。有识之士多指责说
这是古代叔段、州吁的再现。往后，琅邪王讨厌宰相和士开，就假传圣旨将
他杀了，又担心有人来救，竟命令手下军士把守殿门。其实他也没有反心，
受安抚后就撤了兵，但后来终究为此事被朝廷秘密处死。
【注释】
①东宫：太子所居之处，也代指太子。准：比照。
②礼数：指礼仪的级别。
③乘舆：皇帝的车子，后用以代指皇帝。
④常：通“尝”，曾经。
⑤曲御：古代主管帝王饮食的官员。
⑥钩盾：古代官署名，主管皇家园林等事项。
⑦句：通诟，骂。
⑧分齐：本分定限的意思。
⑨坐：触犯。薨（hōng）：周代诸侯死之称。
【评语】
父母溺爱放纵，子女必会盛气凌人，骄横跋扈。俗语说：人狂没好事，
狗狂一堆屎。子女好比树苗，要想让其成材，为父母者须注意及时修剪整枝。
七、不偏喜爱一视同仁
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者
亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔①之死，母实为之。
赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴②
也。
【译文】
人们喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的。从古到今，这中间的弊
端可够多了。那聪慧漂亮的孩子，当然值得赏识喜爱，那愚蠢迟钝的孩子，
也应该怜悯同情才是，有那偏宠孩子的人，虽然想以自己的爱厚待他，反而
以此害了他。共叔段的死，实际是他母亲造成的，赵王如意被杀，实际是他
父亲造成的。其它像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、
明镜一样可供借鉴啊。
【注释】
①共叔：即叔段，叔段逃亡至共，因称之为共叔段。
②灵龟明鉴：古人以龟壳占卜，以铜镜照形，故以此二物比喻可资借鉴
的事物。
【评语】
多子女家庭对待自己的孩子，应一视同仁。独生子女家庭，也切忌偏宠。
受宠的孩子会产生一种与生俱来的优越感，骄横任性，不知自律。严重影响
其健康成长，甚至误入歧途，引火烧身。为人父母者不可不三思。
八、正确引导不事权贵
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏①。教
其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏②事公卿，无不宠爱，亦要事也。”
吾时俛③而不答。异哉，此人之教子也！
若由此业④，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【译文】
齐朝有位士大夫，曾经对我讲：“我有个孩子，已经 17 岁了，非常通晓
公文的书写，我教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，他渐渐地也快掌握了，用这些特
长去为王公们效劳，没有不宠爱他的，这也是一件紧要的事啊。”我当时低
着头，未作回答。这个人教育孩子的方法，真让人诧异啊！假如因干这种职
业，就可当上宰相，我也不愿让你们去干。
【注释】
①书疏：此转文书信函等的书写工作。
②伏：通“服”。
③免：同“俯”。
④业：职业，指服事公卿一事。
【评语】
千军可以夺帅，匹夫不可夺志。人生在世，岂可为一己私利，摧眉折腰，
事奉权贵？蝇营狗苟，见利忘义，此大丈夫不屑为也！
兄弟篇
九、兄弟一家情同手足
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之
亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族①，皆本于三亲焉，故于人伦为重者
也，不可不笃。兄弟者，分形连气②之人也，方其幼也，父母左提右挈，前
襟后裾，食则同案③，衣则传服④，学则边业⑤，游则共方，虽有悖乱之人，
不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少
衰也。娣姒⑥之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量⑦亲厚之恩，犹
方底而圆盖，必不合矣。惟友悌⑧深至，不为旁人⑨之所移者，免夫！
【译文】
有了人类然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄
弟：一个家庭中的亲人，就这三者而已。由此类推，直到产生出九族，都是
来源于“三亲”，所以对于人伦关系来说，三亲是最为重要的，不可不加以
重视。兄弟，是一母所生，外表不同，而气息相通的人。他们小的时候，父
母左手拉一个。右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；
吃饭是用一个案盘：穿衣是哥哥传给弟弟；学习是弟弟用哥哥的课本；游玩
是在同一个地方。虽然有悖礼胡来的人，兄弟间却不会不互相爱护。等到他
们长大成人，各自娶了妻子，各自有了孩子，虽然有忠诚厚道的人，兄弟间
的感情却是渐渐减弱。妯娌比起兄弟来，关系就更加疏远淡薄了。现在让关
系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就好比给方形的底座配上圆
形的盖子，一定是合不拢的。只有相亲相爱、感情至深、不会受别人影响而
改变的兄弟，才可避免上述情况。
【注释】
①九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄
孙。也以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
②分形连气：形体各别，气息相通。
③案：古代一种放食器的盘。
④传服：指大孩子用过的衣服留给小孩子穿。
⑤业：书写经典的大版。连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。
⑥娣姒：兄弟之妻互称，即“妯娌”。
⑦节量：节制度量。
⑧友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。
⑨旁人：此指妻子。
【评语】
兄弟如手足。重视亲情是中华民族的传统习惯。兄弟之情，与生俱来，
风雪之夜，它会给你温暖，困厄之际，它会拉你一把。
十、防微杜渐一往情深
二亲既殁①，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体②，
惜己身之分气③，非兄弟何念④哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地
亲⑤则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠
之不恤，风雨之不防，壁陷楹⑥沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风
雨，甚哉！
【译文】
父母死后，兄弟间互相照顾，应当像身体与它的影子，音响与它的回声
一样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，
不是兄弟谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不同，相互期望过高
就容易产生不满，而接触密切，不满也容易消除。就比如一间居室，有一个
洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上涂盖，就不会有倒塌的忧虑了。如果对雀
子老鼠的危害不放在心上，对风雨的侵蚀不加提防，就会墙壁倒塌，楹柱摧
折，没法补救了。仆妾比起雀子老鼠，妻子比起风雨，其危害更甚。
【注释】
①殁（mò）：死。
②先人：指已死亡的父母。遗体：古人称自己的身子为父母的遗体。
③分气：分得父母的血气。
④念：爱怜。
⑤地亲：地近情亲。
⑥楹：厅堂前的柱子。沦：没落，这里指摧折。
【评语】
兄弟亲情，如影随形，良好的兄弟关系，会使人受用终生。然而，兄弟
之间，矛盾极易产生，要使亲情永驻，需防微社渐，时时维护。
一一、兄弟和睦子侄友爱
兄弟不睦，则子侄①不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从②疏薄，则僮
仆为仇敌矣。如此，则行路皆其面而蹈③其心，谁救之哉！人或交天下之士，
皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死
力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
【译文】
兄弟之间不和睦，侄儿子之间就不会互相爱护；侄儿子之间不互相爱护，
家庭中的子弟辈们就会关系疏薄；子弟辈们关系疏薄，那僮仆之间就会成为
仇敌。这样，过往路人都可以随意欺辱他们，谁能够救助他们呢？有的人能
够结交天下之士，相互之间都快乐友爱，而对自己的哥哥却缺乏敬意，为什
么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！有人统领几万军队，能使部属以
死效力，而对自己的弟弟却缺乏恩受，为什么对关系疏远的人能做到的，对
关系亲密的人却不行呢！
【注释】
①子侄：兄弟之子。
②群从：与“子侄”同辈的族中子弟。
③：践踏。蹈：踩。
【评语】
兄弟和睦，是家庭幸福的基础，是社会和谐的保证。试想，手足之情尚
且不保，那么，整个社会的和平友爱安在？
一二、妯娌相处恕己而行
娣姒者，多争之地也，使骨肉①居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，
伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，
以其当公务②而执私情，处重责而坏薄义也；若能恕己③而行，换子而抚④，
则此患不生矣。
【译文】
妯娌之间，容易产生纠纷，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，
也不如让她们远嫁各地，这样，她门反而会因感受霜露的降临而互相思念，
仰观日月的运行而遥相盼望。何况妯娌本是陌路之人，处在容易闹纠纷的环
境里，互相之间能够不产生嫌隙的，就太少了。之所以会这样，是因为大家
面对家庭中的集体事务时却出以么情，肩负重大的家庭责任却心怀个人的区
区恩义。如果她们能够本着仁爱之心行事，把别人的孩子当成自己的孩子加
以爱抚，则这种弊端就不会产生了。
【注释】
①骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言。
②公务：此指大家庭内部的集体事务。
③恕己：扩充自己的仁爱之心。
④换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。
【评语】
人际关系难处，在于凡人皆有私心。假如大家能够本着仁爱之心，“幼
吾幼即人之所幼”，则没有解不开的疙瘩。
一三、事兄如父亲情更浓
人之事兄，不可①同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。
沛国刘琎，尝与兄 连栋隔壁， 呼之数声不应，良久方答；
怪问之，乃曰：“向来②未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
【译文】
有人不肯以对待父亲的态度敬事兄长，又何必埋怨兄长对自己不如自家
孩子恩爱呢？以此反观就可看出自己缺乏自知之明。沛国的刘琎与哥哥刘琎
住房只隔一层墙壁，一次，刘琎呼叫刘 ，连叫几声都没有答音，过了好一
会才听见刘 答应。刘琎感到奇怪，问他原因，他说：“因为刚才�