人们常说：“逆境造就人生。”这没有错，但逆境却不容易成功，甚至完全不能获得巨大成功。
逆境为什么不能容易成功呢？
当一切都和你作对，从物质环境到精神气氛都逆忤着你的需要，对你极其不利时，你只好用极大的毅力和全部的能量去应付逆境，保持人的基本平衡，哪里还顾得上追求成功呢？
绝对的逆境是绝对无法成功的。事实上，绝对的逆境也是极少见的现象。
常常是一时顺境、一时逆境，或者逆境多些，顺境少些，或者相反。一个逆境本身，仍然有在着相对的顺境。比如坐牢，限制了你人身自由，但也给你提供不受外来干扰的思考环境。不少成功者在牢中学习知识，甚至著书立说，便是利用了逆境中的顺境也。
要成功卓越，就要学会在逆境中寻找顺境，或者化逆境为顺境，或者利用逆境锻炼自己。
逆境虽然不能获得巨大成功，但可以锻炼人的品格、意志。
逆境给人带来许多麻烦、缺失、阻碍，虽然不是成功的环境，但却迫使人去开动脑筋想办法，思考各种问题同时，也迫使人学会忍耐，当你无路可走的时候，忍耐便是惟一的出路，忍耐久了，形成了习惯，便是毅力的产生。于是逆境便锻炼了人的品格和能力。
著名作家张贤亮，在监狱和劳改农场度过20多年，由于他没有放弃在逆境中寻顺境，没有放弃学习和思考，所以当逆境解除后，虽然年过40，仍能奋起直追，在文学创作上获得极大的成功，以后又利用文学上的名声，在更大的顺境里做起商人老板了。
大器早成者，常常是早期处于顺境中，包括大小政治社会环境和出身的家庭环境都有利于他的成功。当然不排除总体顺境中的少量逆境。
大器晚成的人，常常是早期处于逆境中，也不排除总体逆境中的少量顺境。
广州青年富翁企业家卢俊雄、巨人集团总裁史玉柱在30岁前成功，成都蚊帐大王和“杨百万”等都是在60岁后、50岁后才成功，从正反两个方面说明，只有顺境才能成功的道理。
那么如何谋取顺境呢？
只有认识世界，才能改造世界；只有认识环境，才能顺应环境，然后驾驭环境。
学习掌握社会发展的基本历史，了解世界的政治、经济、科学、技术、文化、教育、卫生等基本发展情况，从而了解社会发展的基本趋势。
了解你所从事的本行业、本领域的基本情况和发展趋势了解本国的国情和本地的具体情况及风俗习惯；了解人心向背，掌握人际关系的实质。了解一些基本的自然规律常识，如人的生老病死知识。
总之，只有站得高，才能看得远，才不致于一叶障目，不见泰山。
调整自己的人生目标、思想观念和行为习惯，尽可能顺应以上所列的大小环境。尽量做到人乡随俗，以便在顺境中成功。
讲究策略，不要一下子走得太远。如果你有超前的思想，必须与现实结合起来，旧瓶装新酒，选择中庸之道常常比较容易成功。除非你具有压倒性的优势和必胜的方法，否则不要与环境作对。
策略地等待时机。当环境局势与你格格不入，而且势力又强大的时候，你最好的办法是放松自己，忍耐，等待时机。因为任何环境都会变化。
不要固守一个环境。当某个环境不利于你成功时，可以去寻找一个新的有利于你成功卓越的环境。
《中庸的智慧》 第二部分要知深浅，度衡人生
要知深浅，度衡人生
《阅微草堂笔记》里有一则故事说：
一位翰林被外放为地方官，他的门房得到这个消息，非常高兴。因为地方官比当个翰林有权多了，走关系的要见地方官，不首先打通门房的关节能行吗？想到这里，门房仿佛看见那白花花的银子正朝自己流来。他不禁手舞足蹈起来。他忘了自己正站在台阶上，落下来的时候一脚踩空，摔到了台阶下，不巧把腿摔断了。翰林去赴任，路途遥远，怎能带个瘸子？只好把他辞退了。
范仲淹在《岳阳楼记》里写道：“不以物喜，不以己悲。”这是一种修身的境界，能有多少人达到这种层次？
人是一种感情动物，有着七情六欲；得则高兴，失则悲伤，实在是人之常情。但无论如何，应该有个度。悲伤过度伤身，高兴过度也伤身，弄不好甚至丧命。我们来看下面的例子：
洪秀全定都天京以后，追求“声色货利”，把军政大权交付东王杨秀清。杨秀清的功劳越来越多，权力越来越大，于是他就不满意九千岁的封号了。
本来洪秀全这个天王名义上只是上帝的儿子，但杨秀清却利用“天父下凡”的手段，与洪秀全分庭抗礼。当他“天父下凡”时，甚至要洪秀全跪下，听他训斥。对于其他将领，杨秀清也飞扬跋扈。这样就形成了东王与天王、东王与其他将领之间的矛盾。
1855年，杨秀清假借天父下凡，逮捕了东府理事官黄仕珍，降旨曰：“尔仆射，尔日食何饭？理何事？东王今日金体不安，皆因代世赎病……乃尔东王命尔去传王宗，亲带灵丹到府，尔胆敢不去，重重贻误，实属罪该万死。”随即命令押出去斩首示众。同时被逮捕的起义元勋、天官正丞相曾永源，东府吏部尚书李寿春仅因为在府门前听到女官说了“东王若升天，尔们为官的都难了”这句话没有反应，被监禁了不久，也被斩首示众。
1855年11月，杨秀清托天父下凡，以洪秀全苛责女官等事，要打洪秀全40大板。韦昌辉等众官一齐哭求代受，不准，直到洪俯伏在地，准备受杖，方才赦免。
1856年8、9月间，杨秀清又借天父下凡，逼洪秀全到东王府封他为万岁，洪、杨矛盾激化起来。杨秀清与高级将领韦昌辉、石达开、秦日纲的矛盾也逐渐激化。
有一次，秦日纲的一名马夫坐在门前见杨秀清的盟叔路过没有起立，该盟叔大怒，鞭之二百，又送到石达开的岳父、掌诉讼刑罚的黄玉昆处要求加杖。黄玉昆没有批准，这位盟叔又诉于杨秀清。杨传令石达开拘黄玉昆，黄玉昆愤而辞职。受牵连的还有秦日纲、陈承玺。杨秀清竟然把三人锁拿了，交韦昌辉分别杖一百、二百、三百，那个马夫被五马分尸。
黄玉昆被杖后投水被救，削去侯爵，降为士卒。
杨秀清与韦昌辉的矛盾也逐渐激化。韦昌辉虽为北王，却受杨秀清节制，处处小心，处处忍让。一次其兄与杨妻争房产，杨秀清怒欲斩之。发到韦昌辉那里议罪时，韦昌辉迫于压力，竟建议五马分尸，说“非如此不足以警众”。即使他这样附和杨，仍免不了受杨的呵斥、排挤、压制甚至杖责。
这怎么会不引起韦昌辉的怨愤呢？
杨秀清逼洪秀全封他为万岁后，洪秀全于1856年8月22日发密诏给韦昌辉、秦日纲、石达开，命令他们进京，除掉杨秀清。
1856年9月2日凌晨，韦昌辉率领的3000亲兵秘密冲入东王府，熟睡中的杨秀清和他的妻小被杀。之后，东王府男女老幼、文武官吏全部被杀。东王的部下也惨遭杀害，死于此事的天京军民达两万余人。
当初，杨秀清还是个烧炭工的时候，是一个沉默寡言、机警谨慎的人，但后来升到太平天国第二把手，他竟得意忘形，对各王诸将骄横跋扈，不可一世。他责骂、杖打过几乎所有的高级首领，甚至以“天父”的名义重重打过洪秀全40大板。到了如此不知深浅的地步，不死何为？
显山露水，捕捉玄机
做人心术可分为两类：一类是本身一看就诡诈多变的，让人避而远之；另一类则是表面平淡无奇、无“神”的迹象，然而其深处则是包藏了极深的玄机，不易让人识破，只是在关键时刻才显露山水，让人恍然大悟，叹服不已。这两类心术不能说那一种更高明一些，只是在不同的具体情况下用不同的心术罢了。
唐代大臣郭子仪平定了安史之乱以后，又经过肃宗、代宗、德宗三朝，屡建功勋，被封为汾阳王。他身为国家元老，功高几可盖主。然而，在汾阳王府第里，却与别家府第大不相同，毫无森严壁垒之势，而总是门户大开，任出任入。
有一天郭子仪部下的一位将军求见。当时郭子仪正在侍侯夫人和爱女梳妆，他毫不在乎被人看见，仍不慌不忙，照旧侍侯完毕才去接见。他的儿子们见了，面子上很觉得过不去，便一起约好向父亲劝谏。他们说：“父亲功业赫赫，世所罕有，但却不注意尊重身份，凭谁都可以进入你的卧室，这样没有规矩怎么行呢？”
郭子仪听了这话以后，只好向儿子们讲明他这样做的用意。他说：“你们的心意我又何尝不知道呢？可是你们却一点也不懂我的良苦用心，我们的家现在有五百匹吃公家草料的马，有上千个吃公家粮食的仆人，人口杂多而繁乱。而我自己呢，权势地位、声名财产，什么都已经到了头。往前，我没有什么可以再去追求的东西；往后，也没有什么可仗恃的东西。就我现在这样的情况，如果像别人家那样大门紧闭，不与外人往来，搞得门深似海，只要有一个人诬馅我，就会有人跟着胡乱猜测，如果传到圣上的耳朵，弄不好全家九族都将遭遇杀身之祸，那时便有口难辨，悔之莫及了。而像现在这样，我们家的四门洞开，任出任入，一切都明白地摆在众人眼里，谁要想加罪于我不是就找不到借口了吗？这正是我的用意所在啊。”
郭子仪一席话，道破了玄机。他的儿子们听了恍然大悟，认为实在有道理，纷纷拜倒在地，深深佩服父亲的深谋远虑。
封建社会官场险恶，政治斗争激烈，像郭子仪那样地位和权势的人，必须时刻提防别人的陷害，而这类陷害往往又是难以预料的，他采取这种开放性的方法，从而达到了“不神之神”的境界。
郭子仪的做法，是对封建社会深刻理解，对封建官场了如指掌，对最高统治者心态透辟掌握后的聪明措施。
其实，由于世间的万物无不处于对立统一、矛盾变化之中，“神奇”与“不神”往往也是可以统一和转化的，而不是完全对立的。有些人往往容易用习惯的旧眼光对事物进行衡量，因而看不到这类特殊事物本身蕴含的神奇内质，只是把它视为平凡的变体而予以忽视，甚至加以嘲弄，直到该事物的神奇内质被揭露开来，露出奇光异彩时，才恍然叹服。
《中庸的智慧》 第二部分无学何以致用
第十三章〓中庸：在理论与实践之间
有的人说，读读读，书中自有黄金屋，读读读，书中自有千斤粟，读读读，书中自有颜如玉；有的人说，实践出真知，书读太多了会成书呆子。这是两个极端，把这两个极端统一起来也是中庸，这个中庸就是要学以致用。
无学何以致用
无论你承认不承认，你一辈子都在学习中度过。有时是有意识的，有时候则完全是无意识的。有意识地学，是先有目标，然后才行动。因为方向明确了，所以可以少走许多弯路。是不是每个人都会有意识地去学习呢？难说。
孔子言：三人同行，必有我师。只要你愿意学，机会多的是。为人处世中，愿意学习和不愿意学习，其结果大不一样。有的人先天条件好，因而自得自满，这些人往往是一事无成。所以说，劝人学是件善事，听人劝是一件好事。
子路是孔子的学生中的“七十二贤”之一，以勇武刚直、擅长治政而著名。但他在刚刚见到孔子的时候，根本不知道学习的重要性。
孔子见子路来见他，以为他是为求学而来的，所以迎头便问：“你爱好什么？”子路没弄清楚孔子的意思，贸然回答：“我爱好长剑。”孔子摇了摇头，说：“我问的不是这个。我是说，你是个有能力的人，假如再加上勤学好问，成就将不可限量。”
子路理直气壮地说：“南山上的竹子，本来就直挺挺的，用不着矫正。砍来当箭用，可以射穿犀革。由此看来，本质好就行了，做学问有什么用呢？”
孔子进一步解答道：“不错，砍了竹子，是可发当箭用的。但如果在它的一端束上羽毛，在另一端装上金属的箭头，并且磨得十分锋利。难道不会射得更加深入吗？”
子路听了，恭恭敬敬地行了个礼，说：“我十分愿意接受你的教育！”
学而知之，是自古以来治学立身的良训，也是为人处世中能够有所成就的根本之策。像子路刚开始那样，根本就不懂得学习重要性的当然很少，但我们大多数人则只是满足于一知半解或是浅尝辄止，这是一种很可怕的一种心理状态。
在为人处世中，是否肯于学习是大不一样的。有些人自恃先天条件好而不肯学习或很少学习，随着斗转星移、时间变换，那点先天的优越性很快就会消失。结果只能是越来越不如别人。
金溪县有个人叫方仲永，当他五岁时，就能写诗，人们指着什么事物叫他作诗，都能当即写成，文采道理都有可取之处，被认为是神童，渐渐就有人请他父亲带方仲永去作客，并即席作诗，有的人还赠些银两。他父亲认为这有利可图，就天天拉着他去拜见县里的人，不叫他学习。在他13岁的时候，让他写诗已不能和以前的名声相称了。又过了七年，他已经默默无闻，和一般人一样了。
神童历代各国均有，但“神童”最终成才却并不多。在某种意义上说不怕笨，而怕所谓的“灵”。认为自己笨的人，只要肯于勤学苦读，而以为自己“灵”的人往往想凭“灵”生活一辈子，到头来只能是一场黄梁美梦。
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